HUSA-WAC: Saidi insiste sur l’obligation de la victoire

maroc mountakhab wydad wac botola pro coupe monde derby winners tifo

En prévision du match de la 12ème journée de la Botola Pro, et qui opposera le HUSA au WAC sur la pelouse du grand stade d’Agadir, prévu demain Dimanche à 17H15. Le milieu de terrain défensif des rouge et blanc, Salaheddine Saidi, a mis le point sur l’obligation d’empocher les trois points pour renouer avec la victoire:

” Les nuls enregistrés lors des 3 dernières confrontations de la Botola Pro Maroc Telecom, ne nous laissent désormais plus aucun autre choix que celui d’arracher la victoire lors de notre prochain match” a affirmé Salaheddine Saïdi. Le milieu défensif du Wydad de Casablanca qui intervenait lors de l’émission “Wydadcom” a reconnu dans la foulée que le prochain match du WAC face au HUSA pour le compte de la 12ème journée de Botola Pro Maroc Telecom ne sera pas facile face à un adversaire coriace”.

Réd.par: Amine SENNOUNI

546 Commentaires

  1. Abdel_Ier

    Ziwiz…
    t9ar9ib nab 😛
    demande à ton voisin Abou Nadir 😛

  2. Ziwiz

    Sabre
    Les espaces de Kolmogorov:)

  3. Abdel_Ier

    Sabre du WAC…
    3andak chi boulon baghi tazyrou 😛

  4. Ziwiz

    Je d’accord avec toîen mathématiques tout se démontre (absurde, négation, …)

  5. Karim 1937

    ديما كنت كنقولها ونعاود نقولها طوشاك معمرو اقنعني كنت كندافع غير على الإستقرار ربما نشوفو شي بطريقة اللعب تغيير أما دوصابر لحد الان لم أرى طريقة لعب مفهومة اتمنى ان يستطيع تنزيل افكاره بعد الانتدابات التي وضعها للمدير التقني..لكن مادامت النتائج كحصيلة جيدة ليس لنا سوى المزيد من الصبر والتشجيع

  6. Sabre du WAC

    ABDEL_IER
    Bayna chi espace b7al dyal maroc telecom 2+2 = 3 hhhh

  7. Ziwiz

    Abdel
    Possible d’avoir ton numéro? Ou ron mail?

  8. Taouf

    Saber wac
    الله يحفظك اخويا
    الانسان والحيوان
    https://youtu.be/kWJgRWZn1GA

  9. jad

    Abdel
    Raniiiii mkemeeeech maa rassi … hhhh … fel karyane dyali … b nivo dyali ya lhimar au carré … hhhh … ya klil l adab … ya li ma mrebich …
    Hhhh …
    rfissa … ghir aji ou gued ala rfissa … il te faudra consulter bon gastro voire mm un cardio …
    hhhh … attention aux indigestions ya l himar au H majuscule !!

  10. Abdel_Ier

    Kolmogorov chkouna howa hada , yak ma chi joueur flate mane la liste dyal Arsenal 😛

  11. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    A quel dimension hadak l’espace dyal l’kangourou??? Hhhh

  12. Abdel_Ier

    Ziwiz…
    tu es bien le voisin d’Abou Nadir
    on se retrouvera in chaa Allah, j’habite juste à coté de chez toi .

  13. Sabre du WAC

    ABDEL_IER
    Hadak chi wa7ed kayt9ada mn 3ando lhaj della7 frussia hhhh kaychri mn 3ando della7a kay3tih 5 della7ate wella 0 della7a hhhh

  14. Abdel_Ier

    Himar Karyan
    tarkib joumal ghire moufida 😛
    iwa zid tkamch 😛 fik fik ya waladi

  15. Ziwiz

    Abdel> Oui effectivement c’est bien moi.
    On prendra un café ensemble avec grand plaisir.Tu lui passes le grand bjr de ma part.
    Trés bonne fête à tous les wydadis et aussi à tous les musulmans de la planéte.
    Ciao.

  16. Sabre du WAC

    Ziwiz
    Kande7ko m3ak hhhh mais 1×1 =0 ou 5 9as7a chwia hhh
    Dertilina b7al lmahmoudi hhhh

  17. jad

    Quel coup de pied de cyprien … siiiiiir … hada weld lkaryane kbiiiiiir !!! … hhhh

  18. Ziwiz

    Sabre wac
    Bonne fête et à la prochaine.
    Juste une petite remarque, tu vis dans un espace de dimension Pi.
    Dis moi encore que ça n’existe pas 🙂
    Alp

  19. Ziwiz

    Cher ami SABRE
    Je te promets que moi aussi je rigole. Mais les espaces dont je parlais existent bel et bien 🙂

  20. jad

    Ach wesslek l Mme claude … khellik ghir f les passes dyl bois d boulogne ya l himar … hhhh

  21. Sabre du WAC

    Ziwiz. Abdel
    3andakom takhdou café fdak l’espace dyal 1×1=5 tdekhlo 2 tkhorjo 5 wella trebro hhhhh

  22. Abdel_Ier

    Ziwiz …
    dimension Pi = ?

  23. Abdel_Ier

    Himar karyan
    sir tan3ass rani tanhdar m3a nass dyal maa9oul
    dakhate lik 😛
    Bach Ta”raf rassak Himar mine tiraZ rafi3, il t’a fallu trois heures bache tjawb 3la madame claude 😛
    temps de latence 3andak dakham 😛

  24. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    3wachrek mabrouka..
    Wach kayen chi espace de dimension pi 7ta howa…bera3tini blmaths lyoum hhhh

  25. Abdel_Ier

    Sabre du WAC…
    b7al hadouk les séries dyal la 4e dimension.

  26. Sabre du WAC

    ABDEL_IER
    Ze3ma dimension 3 w chi t9iwtate fljnabe hhhh

  27. Abdel_Ier

    Sabre du WAC…
    je crois que zwiz veut parler de la dimension fractale

  28. jad

    Himar ou awr en plus … hhhh
    Mais c pas d ta faute, c plus fort k toi ! … hadchi li krawk ?!!
    Diner de cons … hhhh … jte decerne le cesar du meilleur himar ignorant de tous les temps … hhhh
    Je me suis lasse de toi, safi … je me suis bien marre … heureusement ktu es ya lkhorzi … hhhh

  29. Sabre du WAC

    ABDEL_IER
    هاد النهار و حنا كنقلبو على واحد البيت تالف للمحمودي ..عاد عرفت فين مشى؟؟ مشى فهاد ليسباص ديال الأخ زيويز ههههه

  30. jad

    Himaaaar au carre mine darajate fariss … hhhhhh

  31. Sabre du WAC

    JAD
    الله يعطيك صحيحتك انت و الاخ عبدل يلا ما بدلو الساعة باخرى، العواشر هادي و المسامح كريم و سمحوليا بزاااف…عندكم مستوى كبير بزااف على هاد سوء التفاهم البسيط…

  32. Abdel_Ier

    himar lkaryan
    talfate lik , diner de con , za3ma rak fay9 , cul ture teloche
    7adak tema , kbar 3lik lmatch
    hadik lfhamte dyal karyan wallah ya waldi tan7aydha lik 😛
    raychak b7al chi djaja , calmos 😛

  33. Abdel_Ier

    Sabre du WAC…
    kane chi chwiya a ghadi y khrouj lina Khawarizmi b chi 3ssa 3la had tkarfissa li tkarfssna 3la maths
    😛

  34. Bousbir lamdina

    Abdel-1er veut voir lbassamate, chi m9ata3 hadi kay dachane fiha 😀

  35. jad

    Abdel
    Hhhh … himar men darajate fariss … ajbaaatni hadi ..
    Tu m’as servi de con … pour mon diner … petit con !!!!
    hhhh … nta li fhamtek tkila … mais normal pour un himar au carré !!

  36. Sabre du WAC

    ABDEL_IER
    Makrahnahch yekhroj ywerina had l’espace dyal ziwiz w yerja3 hhh

  37. Bashi1937

    sabre
    manni galana lik ahl lkitab koffar galti lina ça depend
    rah homa li galo 3+ 1 n est pas egal a 4 hhh

  38. Abdel_Ier

    himar lkaryan carctéristique dyalou hiya copier coller,
    pb chkoun le con f le diner des cons . himar radii b jami3 al mowassafate
    petit con,les expressions dyal les fils a mama zaama choufoni j’utilise le langage dyal la mission française ,sir tkhaba tu n’es un tas de merde .
    Comment se fait il aue des Hir coe toi siecle des

    +

  39. Taouf

    Saber wac
    1+1=0
    هي لا تدخل ضمن الجبر العادي وانما هي من فلسفة الرياضيات و من نظرية النسبية التي طورها انشتاين لان الجبر العادي يعتمد على البراهين والاستدلال المنطقي والدليل انك اذا بحتث في الالة الحاسبة ستجد 1+1=2 وهذا يدخل ضمن المسلمات العقلية

  40. jad

    “Tu n’es un tas de merde” … hhhh
    Oullah ma fhemt ck tu veux dire … hhhh … cours n2
    al himar … une phrase … c’est sujet+verbe+complement … hhhh … genre … tu es un âne !!
    Cke tu peux etre marrant … merci :)) heureuzmnt k himar au carre es la !!!

  41. Bashi1937

    ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺭﺓ ﺍﺳﻔﻲ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ 24 ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ 15:00

  42. Bashi1937

    3 + 1 N EST PAS EGAL A 4 AHL LKITAB AANDHOUM HIYA LI JAT FI CORAN .
    ALLAHO TALATA WA MAN MIN ILAHIN ILLA ALLAH
    TALATA HIYA LEUR TRINITE DIVINE L PERE LE FILS ET E SAINT ESPRIT KA YDIROUHA TRIANGLE CHAQUE COMPOSANTE DE LA TRINITE FI WAHED LA POINTE DU TRIANGLE O KAYGOLO LIK C EST UN SEUL TRIANGLE LI HOWA DIEU ASTAGHFIROU ALLAH .DONC POUR EUX 3 + 1 EST EGAL A 3 SI ON CONSIDERE LES 3 COMPOSANTE DU TRIANGELE OU BIEN 1 SI N CONSIDERE LE TRIANGLE

  43. Abdel_Ier

    “Oullah ma fhemt ck tu veux dire”

    o fine 3amar lahmar fham chi Haja
    sujet verbe complement , maman aji nwarik dar khwali 😛
    je veux simplement dire: tu n’es qu’un tas de merde
    traduction :tu es aussi gracieux qu’un tas de merde 😛
    jabtiha f rassak ya Himar bi jami3 al mowassafate

    tu fais pas le poids.

  44. hamzand

    BASHI ila kanti fik sokar wla mrid matjich t3asb 3lia kantna9ech m3ak bhtiram khalini mhtaram l’age dialk

  45. jad

    Trouves toi autre choz ya al himar … hhhh … remarque … himar au carré est un compliment pour toi … ta puanteur n’a d’egale que les saloperies et les saletés dégagées par les egouts pourris de ton bec …
    Hhhhh … tu es tombé sur un os ya el khorzi !!! … hiiiiimaaaaarouuun !

  46. Sabre du WAC

    TAOUF
    النسبية ديال انشطاين ما كتقولش 1+1 =0 …
    هاد الفضاء هو لي مشى فيه البيت ديال المحمودي هههه

  47. Sabre du WAC

    Bashi
    كافر او نسراني او يهودي او الجن الكحل يلا سولتيهم على 1+1 غادي يجاوبوك ب 2…
    ثالث ثلاثة معتقد ما عندوش علاقة مع الرياضيات…

  48. Wiidadi

    Arafto achno liflitlikum saidi galikum darori khase rabho ohowa li khsha ta3adoule hhhh
    Amicalment

  49. طراقا

    ونيضا هنا أنا غادي نعيط لمرواد يجي يفسروها ههههههههه


  50. صباح الخير
    ثلثي يجب طرده من الوداد ثلاثي النحس الدي تسبب امس وداءما يتسبب في هزاءم الوداد الا وهم
    العطوشي.السعيدي.بنعاشور
    يجب توقيفهم من الرءيس كما فعل مع عقيد وهجهوز في السابق

  51. red_muc

    Les resultats des jeunes contre les FAR:
    Espoir: Wac 0-2 far
    Junior: wac 1-2 far ( 1ere defaite apres 9 victoire)
    Cadets: wac 0-2 far
    Minimes: wac 3-0 far
    Pour rappel: les jeunes des FAR sont les meilleurs dans tous les categories.

  52. red_muc

    Abdelmajid

    Sbah lkhir khoya,
    J ai écrit hier mon com et j ai zappé, il n y avait rien a dire de plus.
    Moi j ai fait une remarque ke je vois depuis des années f nos joueurs, ils sont tres froids envers les arbitres.
    C sont des petits Details ki peuvent bascouler tt un match. Mm les grandes equipes du monde kay7ey7ou 3la les Arbitres, regarde seulment les joueurs du barca et du real.
    PS. Le joueur soussi ki a donné la passe du but devait avoir le rouge 5 f l action du peno, mais aucun de nos joueurs n a reclamé qlqe chose.
    L action de lmrabet etait aussi pareille de celle de bissati contre nekkach et encore aucune reaction de nos joueurs.
    J ai remarqué aussi, k il n y a aucune communication ou motivation entre les joueurs, nekkach n a rien d un vrai capitain. Mm f la joie des buts ils sont froids.
    C normal le plus important c le salaire, les primes des matchs sont des cerise sur le gateau.

    2eme PS. Il faut oublier un peu aatouchi, il n est pas fautif point barre, on le critiquait mm s il ne joue pas, j estime.
    Il faut chercher le vrai fautif dans tt ce la.
    Il y a 2 ans on avait la meilleure defense, avec les mm joueurs sauf fall/aatouchi a la place de aamrani, car on avait tt un System de defensif ki marchait bien commencant par evouna et ainsi de suite. Nekkach depuis l annee derniere n est ke l ombre de lui mm, et ca influence les autres.

    Zher l wydad f des entraineurs tetu, zaki(sekkat, lmssen, benkejane), toshak (karti, kourdi, kaita), Desabre (benyeder, bencherki).

  53. red_muc

    pour le sujet des gardiens, c un problem nationale, le maroc n’a plus de grands gardien de but. on doit attendre l’ecole du MAS nous livrer/former qlqe uns.
    benaachour a fait 2 grands matchs contre Berkane et HUSA, mais 2 fautes nous ont couté 4 Points. ce n est pas raison de le redegrader.
    il faut se poser la question pq l’equipe a mal géré la fin des matchs contre RSB et HUSA? c la ou on avait besoin d’un joueur comm louissi, abrami ki calme le jeu ou bien un hiqo, skouma ou allali ki peuvent garder le ballon loin de nos cage, au lieu de le degager betement(nekkach, benyeder).

    f had la situation koulchi fautif: le comité ki ne se deplasse mm pas avec l’equipe, ki ne parle jamais de l’arbitrage etc., du coach ki choisit mal son 11 et ses changements(hier l’homme du match chika, mais laisser bencherki kaytfela 3lina, un coach intelligent dans un terrain grand = HAJHOUJ), et les joueurs ki font bcp de dechets.

    PS. il faut oublier hadik lhedra: marrakech-berkane-agadir, boycote, M5. rah on vit ca depuis fevrier 2016, machi depuis hier.
    les joueurs voyagent en avion, pas en car, et il n’y a pas du jetlag, ils resident f les meilleurs hotels du pays. c a eux de nous livrer les resultats, pas au public, ki se deplace men son propre argent, et en traffic etc.
    le coach est la depuis 3 mois, il doit avoir mnt une idée ou reside notre problem, il doit prendre en consideration la CL, et il doit faire son bilan apres le match contre KACM, il aura tous les joueurs en disposition f la treve, makayn la CAN la CHAN.
    pour le public, M5 kay3erfou trikou.

    allah almou3in

  54. Taouf

    السلام عليكم
    Saber wac
    رغم علمي المتواضع جدا في الرياضيات فتلك المغالطة الحسابية 1+1=0 هي عند انشتاين ونظرته النسبية قد تكون صحيحة ضمن البعد الرابع او الزمن الذي اضفافه انشتاين ضمن الحسابات في الرياضيات لانه كلما زادت سرعة الضوء عنده كلما كنا اقرب الى الصفر او متساوين معه لهذا فهي حسابات رياضية معقدة جدا فكل شيء فيها هو نسبي لهذا هي تدخل ضمن فلسفة الرياضيات ومن اعقد ما انتجه العقل البشري

  55. Amine08

    اختيارات و بريكولاج درسابر في الدفاع فرضتها الضرورة لكن الإصرار على بنشرقي و اوناجم و بنعاشور رغم تدني مستوى الاول بسبب توالي المباريات ، والثاني الذي لم يقدم اي شيء يذكر هذا الموسم وحتى المواسم السابقة، و الثالث ارتكب أخطاء بدائية في المباريات الاخيرة، غير مفهوم بالمرة. كان على دوسابر إعطاء الفرصة لكل من الهجهوج والزج بقرناص منذ البداية ولما لا ادخال الكرتي و إرجاع لعروبي للمرمى.

  56. wydadgood

    il faut en aucun cas accepter de jouer hors casa c’est fini le pb de securite c’est la fonction des services d’ordre

  57. Taouf

    سبحان الله شوفو الناس فين وصلات ها الحسابات المتعلقة بسرعة الضوء وهل الانسان في جلوسه هو تابث ام متحرك فيزيائيا وحنا باقين واقفين فبلاصتنا منذ 1912 مكانيا و فيزيائيا الناس عا جات من مورانا وفين ولات، ونحن سياسيا لازلنا نتحارب مع العفاريت والتماسيح واقتصاديا لازلنا لم نحقق الاكتفاء الذاتي ولا في منتوج واحد رغم اننا دولة فلاحية واجتماعيا نسير نحو الانهيار جراء تنامي الفوارق الاجتماعية ورياضيا الى اسفل سافلين جراء لوبيات الفساد المفلسة ،اذ كيف يعقل منطقيا ان يقوم رئيس فريق كالوداد مثلا بشغل اكثر من اربع مناصب مهمة في نفس الوقت وأن يعطي كل واحدة منها حقها على اكمل وجه
    ام ان الناصيري يدخل ضمن نظرية النسبية عند انشتاين ههههه

  58. Sabre du WAC

    عواشركم مبروكة و الله يدخل عليكم هاد الايام بالصحة و الخير و السعادة و الانتصارات و ما تمنيتو…

  59. Sabre du WAC

    TAOUF
    حسب علمي المتواضع في الفيزياء، حسب نسبية انشطاين اذا اعطيت الجسم سرعة الضوء يزيد حجمه و وزنه و ليس العكس و هذا لا علاقة له بالرياضيات…
    الاخ تحدث عن فضاء فيه 1+1 =0 و فضاء اخر فيه 1+1 =5 و نحن طلبنا اسم الفضاء..

  60. Ziwiz

    Sbah lkhir SABRE WAC et eis moubarak said.
    J’espére que t’as pas bcp rêvé de mathématiques 🙂

  61. kasir

    انا بعدا مامشغول لا بقيزياء و لا رياضيات و لا كيمياء .حاجة وحدة اللي مبرزطاني هي فين مشا البيت ديال اخونا المحمودي هههه عيدكم سعيد

  62. Sabre du WAC

    اتفق مع من قال بأنه كان يجب اخراج بنشرقي بدل شيكا الذي قدم مباراة جيدة و الاول كان ضعيف و اخطأ كثيرا في التمرير لكن المدرب له رؤيته يجب احترامها و قد اعطت اكلها بتسجيلنا لهدف لم نحافظ عليه مرة اخرى بسبب خطأ بدائي مشترك بين بنعاشور و العطوشي اما السعيدي فلا يتحمل المسؤولية اطلاقا..
    مشكل الوداد في دفاعها و الخطأ في نظري الذي ارتكبه المدرب هو ارجاع السعيدي للدفاع و ترك الوسط فارغا بوجود لاعب ضعيف و هو النقاش و كان من المفروض ترك السعيدي في مكانه و ادخال كادارين بجوار العطوشي و ادخال الاصباحي مكان النقاش لكن اعود و اقول يجب احترام نظرة المدرب التي تعطي اكلها، فهو يعرف اكثر منا ما لديه من حلول…
    لو اجل بنشرقي و اوناجم لتعرض اانتقاذات لاذعة من البعض بحجة ان الهجهوج تنقصه مباريات و فابريس تراجع مستواه وووو الخ كيفما دار وحلة معاكم…
    لا ننسى بان الوداد تلعب منقوصة من لاعبين مهمين كالحداد و رابح و حارس ضعيف و تعرضت لطرد ظالم و مع ذلك استطاعت التسجيل و للاسف لم نحافظ على التقدم..
    خيرها فغيرها ان شاء الله..

  63. Ziwiz

    Si Kasir
    Eid moubarak said cher ami

  64. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    الله يبارك فيك يا اخي…
    عتاقتينا بداك الفضاء حيت لقيتينا كنقلبو على واحد البيت تالف للمحمودي و عاد عرفنا فين مشى ههههه

  65. wydadholland

    MOUBARAK LIKOM HAD MOULID SAYD KHAL SAYIDONA MOHAMED SALA ALLAH 3ALEYHI WA SALAM ALLAH OMA SALI 3ALA ACHRAF MAKHLOKATIK WA SALIM AMIN

  66. Sabre du WAC

    KASIR
    واش ما لاحظتيش الاخوان عندنا ما كيباركوش العيد، ياكما حرام و حنا ما عارفينش و صابحين انا وياك حالين فمنا ؟؟؟؟ 😎😎
    بخصوص هدف المحمودي: واقيلا دخل بسرعة الضوء و خضع لنسبية انشطاين في فضاء زيويز ههههه

  67. wydadholland

    le probleme du WYDAD ce n est pas DESABRE le pauvre a herite une equipe detrui moralement par toccard qui as chasse les bons elements comme kone hosni et recrute zeondo kieta belakhdar ect…..

  68. nabil

    عواشركم مبروكة و كل عام و انتم بالف الف خير
    بكل صراحة انا كنت انتقد رابح في اخطائه ولكن في هذه المباريات الاخيرة تبين لي ان العطوشي لاعب محدود و لا يطور من ادائه و ما بغاش يستافد
    لن ننتقد الهجوم رغم انني اعيب على المدرب عدم ادخال سقاء يعمل على ايصال الكرة للهجوم و لكن على العموم نسجل و الغريب لا نحافظ على النتيجة و لو لمدة 3 او 5 دقائق و دائما العطوشي و السعيدي و نوعا ما الحارس يتسببون في تسجيل الاهداف
    المهم مازلنا في طابور المقدمة و تدارك الاخطاء ضروري و بعض اللاعبين لاداعي من الغرور و لعب الزناقي كبنشرقي و اوناجم

  69. simo

    il faut changer ben3achour immédiatement et 3atouchi si non on va tomber dans là merde soyer sur et certains

  70. Ziwiz

    SABRE WAC
    Les gens ne disent pas mabrouk eid car y a certains (hadouk likaryine bezzaf) pensent que c’est surtout un anniversaire et pas une fête (soufsta iya)

  71. Sabre du WAC

    Bashi
    خاصنا نربحو اسفي ضروري و على الاقل نقطة بميدان الفتح هي 4 نقاط زائد 26 تساوي 30 و نربحو آخر مقابلة هي 33 الله يجعل البركة..
    الجديدة عندها مباراة سهلة على الورق امام الكاك التي ستسعى للخروج من منطقة الخطر و عندها مباراة قوية امام الجرذان بمعنى الوداد ستنهي الشطر الاول فالمركز الاول ب33 نقطة على الاقل…

  72. jaad

    RED_MUC
    +1
    خلاصة القول راك قلتيها😀

  73. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    واش زعما حرام الاحتفال بعيد ميلاد نبينا عليه الصلاة و السلام؟؟

  74. Ziwiz

    Pas du tout. Au contraire je suis pour!
    Comme j’ai dit y a certains qui refusent de le fêter sous prétexte que ce n’est qu’un anniversaire!!!

  75. Sabre du WAC

    Un grand pretendant au titre a perdu hier contre mat et l’autre grand pretendant le radja a perdu contre l’autre gd pretendant l’irt et on attend l’échec du petit lièvre dhj contre le kac ou radja hhhh

  76. jaad

    SABRE DU WAC
    السلام عليكم اخي الكريم
    راه مايمكنش لينا نبقاو مقابلين الجديدة ولا طنجة حيت الوداد الرياضي عندها كل المقومات لتجعلها تفوز في جميع المقابلات بدون استنتاج
    مايحز في نفسي أننا فقدنا ديك القتالية وسط الفريق شوف آخر مقابلة للريال وتدخل راموس اتناء الاعتداء على الصديق ديالو في مقابلة لاكورونيا.
    القتالية وحب الفريق تتلقاهم في ولد الفريق وراه شافها الجميع ايام البطولة 18 بتواجد الهجهوج وقاسيمي ومترجي وبنعاشور وغيرهم ولخلاو بالفريق يعيش ديك لاكرينتا وسط المقابلات
    شوف جبور ونوصير أونداما هاد السنة الجدية واللعب برجولية عكس بعض الاعبين
    خاص الإدارة دير حلول لهاد المشاكل مع اللاعبين لمخلصين في الوقت وتيسافرو ويقيمون في أرقى الفنادق وفي الأخير النتيجة زيرو
    خاص حلول لهاد الإرتجالية علاش مايربحش ليا انا اكادير ولا بركان اشنو ناقصو هاد اللاعب ولا هاد الطاقم التقني.
    رآه دابا تنعاودو نفس سيناريو السنة الماضية ونسخة طبق الأصل محطوطة😠
    واحنا مداربين جمهور حقيقي وغير حقيقي
    دوسابر مزيان
    الناصيري الدق والسكات
    والنتيجة زيرو

  77. Ziwiz

    Je vous promets incha Allah hfad nhar lmoubarak que le WAC sera champion cette année.
    Nous devons juste rester derriére notre club quoi qu’il arrive.

  78. jaad

    الوداد خاصها صانع ألعاب إفريقي مزيان ومدافع كعدوة
    والتخلص من أشباه الاعبين وحبس ليا شوية الشفوي حيت الفوز في الملعب ماشي في التصريحات الداعية
    وأعضاء المكتب ديالنا يوقفو على شغلهم ويحضرو مع الفريق في الرحلات ديالهم ويوقفو على كل كبيرة وصغيرة ويدخلو في الوقت المناسب
    انا علاش مادويتش علا داك الحكم ضد طنجة
    انا علاش ماتجيبش داك اناجم ولا بنشرقي نجر ليهم ودينهم
    انا نعيط على داك الكرتي نقول ليه انت اش عطيتي لهاد الوداد
    نجتامع مع السعيدي والنقاش ونقول ليهم انتوما ماقادينش على عميد الفريق حيدر ليا ديك الشرويتة وعطيوها الرجالة بحال نصير
    ولا انا تتعرف غير الهجهوج ولد الفريق ولعندو داك الدم الأحمر نعيط ليه ونقول ليه قلب ليك على فريق وبعدا هاداك راه ولد الفرقة وطالع فابور أما داك فال راه 300 مليون والنتيجة زيرو

  79. Taouf

    Ziwiz
    ممكن يا اخي ان توضح لنا ما سبب اختلافك وموخذاتك على هولاء الذين تصفهم ب (هادوك لقارين بزاف ) بخصوص مولد النبي صلى الله عليك وسلم و ماذا تقصد بكلمة السفسطاءية

  80. Sabre du WAC

    Jaad
    القتالية قتلها طوكار عاد مشى، جا لقى فرقة قوية بابناء بنعبيشة و بقى كيقزم فيها حتى سالاها و ردها كتخسر بالثلاثيات و الرباعيات مع الصغار قبل الكبار بحيث خسر بثلاثة مع الفتية طنجة و تبهدل مع الردجا في اسوء احوالها و تبهدل مع الزمالك و خسر مرات متتالية و هذا رقم قياسي و فكل خسارة كان يخرج بتصريح يهاجم فيه لاعبيه و يقتل معنوياتهم و لك في التصريح الاخير خير مثال…
    هو من قتل الكرتي و الهجهوج و حوسني و الاصباحي و سيسي و غيرهم…
    دوسابر يلعب بنفس الارث و يحقق نتائج مرضية و يسيطر في كل المباريات و يستطيع التسجيل و هذا هو المهم و لولا ظلم التحكيم و غياب عناصر مهمة لما دخلنا في هذا النقاش لانه لو كان رابح في الثلاث مباريات الاخيرة لما سجلت تلك الاهداف و لكانت الوداد في المقدمة بفارق مريح..
    لا خوف على الوداد و الايام القادمة كفيلة بتصحيح المسار…
    تحياتي اخي الكريم.

  81. kasir

    Sabre/Zwiz
    عيدكم مبارك سعيد و لو كره الممتنعون هههه

  82. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    للاسف يا اخي، في السابق كان هذا العيد من اهم الاعياد الدينية و كنا نستيقظ على الاعلام البيضاء و الرايات الوطنية مرفوعة فوق كل المنازل و الاطفال بلباس العيد و الناس تتبادل التهاني بابتسامة و فرحة العيد و للاسف هادوك لي قاريين الدين بزاااف قتلو كل ما هو جميل ههههه
    الحمد لله الدولة لم تذهب في نفس الاتجاه و لا زالت تعتبره من اهم الاعياد باعطائها يومين راحة كعيد الاضحى..

  83. Ziwiz

    Si Taouf
    Eid moubarak said d’abord.
    Je suis juste contre ceux qui disent qu’on ne doit pas fêter cette journée. Aussi, souvent les gens qui pensent ainsi croient qu’ils ont acquis un bon niveau intelectuel.
    Le terme soufstaiya à prendre dans son sens figuré (je ne suis pas phylosophe). Yakma kefertha? 🙂
    Lbareh rani ketert 3ala SABRE WAC.
    J’aime rigoler un peu c’est tout.

  84. Sabre du WAC

    KASIR، zwiz
    عيدكم مبارك سعيد و لو كره السوفسطائيون هههه
    عدنا الى البتيخ و الدلاح هههه

  85. Taouf

    Saber wac
    تقوم الدولة باعطاء يومين راحة
    هيا انت باغي عاترتاح فهذ اليومين ههههه

  86. Ziwiz

    SABRE WAC
    Peut-être je suis un peu plus vieux. Je me rappelle ma grande mére se réveiller trés tôt juste aprés salat alfajr pour préparer msemen rghayef riz ….

  87. jaad

    SABRE DU WAC
    كلامك عن فترة طوشاك صحيحة وانا ماقلتش عكس هادشي
    ولكن دوسابر عندو سلبيات كتيرة والاعذار ماتخليكش تفوز بالبطولات راه بالنسبة للبطولة ديالنا ماتنتخيلش ولا نفكر أننا منفوزوش بأغلب المقابلات ووجب عدم إعطاء الأعذار لأمن الطاقم التقني أو اللاعبين لتبرير الاستهزاء بقميص وداد الامة

  88. Sabre du WAC

    TAOUF
    هههه يلا سمحتي عيدك مبارك سعيد باش تمنيتي …

  89. jaad

    فيما يخص مناسبة العيد
    تتلقى هاد الايام ناس دايرين البلبلة راه هادي غير مناسبة ماشي عيد وفي نفس الوقت تتلقاه الجامع مايمشيش ليه
    تتحرم وتحلل وانت عمرك مشيتي الجامع وبازز😊😊

  90. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    اقسم بالله يلا داكشي لي تفكرت: كانت الجدة كتفيقنا و هي لابسة احسن ما عندها و موجدة احسن الماكولات البلدية: المسمن، البغرير، المحمصة و الشعرية بالحليب و الاعلام منصوبة فوق السطوح و الزغاريد احتفالا بهاد المناسبة و دابا هاد السوفسطائيون قتلو كولشي بالفهامات الخاوية هههههه
    فكرتيني اخويا و جبتي ليا البكية حسرة على ايام الطفولة..

  91. Sabre du WAC

    ZIWIZ
    واش عقلتي على *موت الارض* كانت الجدة الله يرحمها كتفيقنا باش ما تموتش علينا الارض في احدى الايام من السنة؟؟ كتنوضنا من النعاس و نخرجو من البيت و عاد نرجعو نعسو..يا سلام على المسؤولية…دابا داك الارث مشى مع الواد بقوة العلم فالخاوي و فالواقع يلا خطاونا الكفار بين قوسين نرجعو للعصر الحجري هههه

  92. Taouf

    Saber wac ,ziwiz
    ههههه بغيت نعرف الصواب ممكن تجيباني يا سادة قبل من رد عليكم التحية والتبريكات هههه
    اذا كنتما تعتبرانه عيدا دينيا فيلزمكما في هذه الحالة دليل شرعي وماذا قال الاىمة الاربعة عنه؟ واول من احتفل به ؟ وهل عدم احتفال الصحابة والتابعين به هو لقلة محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن افضل منهم ؟ وهل هناك اجماع على انه ولد فعلا في 12 من ربيع الاول ام ان الاجماع هو حول يوم وفاته وهو بالفعل 12 من ربيع الاول ؟اذن بماذا تحتفلون ابيوم ولادته ام بيوم وفاته صلى الله عليه وسلم؟

  93. Sabre du WAC

    TAOUF
    يومان راحة هو اعتراف من طرف الدولة باهمية هذه المناسبة عند المسلمين لانها ذكرى مولد سيد المرسلين..
    عشنا حتى شفنا المسلمين كيحتافلو بميلاد المسيح و كيرفضو الاحتفال بمولد نبيهم عليه الصلاة و السلام..

  94. kachbarwac

    من بين الاستنتاجات في مقابلة الامس هناك تحسن كبير لشيكاتارا والذي في نظري يلزمه لاعب صانع للالعاب لاستثمار تحركاته الجيدة.السيد بان عندو في رجليه وانا واثق انه يعتمد عليه كثيرا في اياب البطولة.سنحكم على المدرب من خلال الانتدابات التي سيطلبها ومن تم خلق فريق يكون هو المسؤول عنه في الاياب.اما حاليا فمن الممكن عدم تحميله المسؤولية

  95. CR7

    Ssalam,

    Sabre,

    حتا فاتح ينلير عطلة رسمية في البلاد، اعترافا من الدولة باحقية المواطنين في النوم بعد ليلة ماراطونية هههه

  96. Belgiquewac

    السلام عليكم
    هــذه حججنــا علــى بدعيــــة المولــــد ……!!
    =================
    * حكم أبو بكر رضي الله عنه (سنتين) ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (صديق) الأمة وصاحب (النبي) صلى الله عليه وسلم في الغار ..!!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وحكم عمر (10) سنوات ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (فاروق) الأمة وملهمها ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وحكم عثمان 13 عاما ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو زوج (البنتين) وصاحب (الهجرتين) أشد هذه الأمة حياء ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وحكم علي 4 أعوام ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو ابن عم رسول الله وزوج سيدة نساء أهل الجنة …!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وحكم الحسن 6 أشهر ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (سبط) النبي صلى الله عليه وسلم وسيد (شباب) أهل الجنة …!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وحكم معاوية ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو خير ملوك الإسلام ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وجاءت الدولة (الأموية) وفيها مثل (عمر) بن عبد العزيز، وجاءت الدولة (العباسية) وفيها مثل (هارون) الرشيد ولم يفعلوا المولد ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * هذا وعلماء الإسلام (حقاً) وأحباب (النبي) صلى الله عليه وسلم صدقاً، لم يحتفلوا بمولده طيلة (القرون) المفضلة مع شدة (معرفتهم) لما أنزل الله، وعظيم (فقههم) لما في كتاب الله، كيف وهم حملة القرآن ورواة الآثار ..؟
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * فنحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * ونقول ما قال مالك رحمه الله: ما لم يكن في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * ومعلوم قطعاً: أنه ما انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الدار الآخرة إلا وقد أكمل الله له الدين، وأتم عليه النعمة ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وقد حذر في سنته من (الإحداث) في الدين وعمل شيء لم يفعله (هو) ولا أصحابه ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * واعلم رحمك الله: أن هذه القرون (المفضلة) كلها لم تعرف شيئاً يُسمى بالإحتفال بالمولد وإنما هو بدعة إخترعها (الفاطميون) وعلى رأسهم الملقب بالمعز لدين الله وهو المذل لدين الله ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * فقد عاش في دولته الكفر (البواح) والفسق (الصراح) حيث أباح (الخمور) وحلل كل (الفروج) وأعلن البراءة من (السلف) والسب والتكفير (للصحابة) ومن على روؤس (المنابر) فهذا (التعيس) هو من ابتدع (المولد) وقد جعلها ستة موالد: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفاطمة، ولعلي، وللحسن وللحسين رضي الله عنهم جميعا، ومولد لنفسه ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * ثم قلد الفاطميين جهلةُ المسلمين على هذه (البدعة) واعلم بأنه ليس عند (المحتفلين) بالمولد دليل على جوازه وإنما هي نصوص يفهمونها على غير وجهها أو آثار لا تصح ولو صحت فلا دلاة فيها أو زلات لبعض المتأخرين من أهل العلم مع فض الطرف عن فتاوى كبار العلماء الذي قطعوا ببدعية عمل المولد ..!!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وإننا نسأل هؤلاء (المحتفلين) أسئلة ثلاثة ونرجوا (الإجابة) عليها :
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    1. هل عمل المولد طاعة أو معصية ؟
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    طبعاً سيقولون طاعة! وإلا فلو قالوا بأنه معصية إنتهى معهم النزاع ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    2. طيب قلتم بأنه طاعة تثابون عليها ! فهل (علم) النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة أم (جهلها) ؟
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * فلو قلتم (جهلها) فيا ويلكم! فقد اتهمتم المُعلم الأكبر بالجهل وهذه زندقة محضة ..!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * ولو قلتم (علمها) فحينئذ ننتقل إلى السؤال (الثالث) وهو:
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    3. قُلْتُم هو طاعة ، وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم فهل بلغها للأمة أم لا ؟
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * فإن قلتم لم يبلغها فهذا غاية في القبح لأنه إتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم شيء من الرسالة وفي التنزيل: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وإن قلتم بلغها ! قلنا: هاتوا الدليل ، وأين عمل السلف له ، وهل غابت هذه الأدلة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طيلة القرون (المفضلة) ولم يهتدي إليها إلا الأنجاس الفاطميون ؟!
    ●●●●●●●●●●●●●●●●
    * وإذ كان كذلك فإننا نجزم بأنه من البدع المحدثة هذا ما فيه من المنكرات الكبرى والصغرى وكل هذا بزعم الإحتفال بالمولد والله المستعان .
    —————–
    منهــج السلــف الصالــح وســط بيــن الغلــو و الجفــاء ..
    ——————-
    انشروهــا بيــن الناس ليعــرف النــاس حقيقــة بدعــة المولــد ..
    ”والـدال علـى الخيـر كافعلــه ”
    نسـال الله يهدينـا وأن يهـدي بنا
    وأن يوفـق الجميع وان يهديهـم لمعرفة الحـق .

  97. Belgiquewac

    Lli ando chi question raha la réponse en haut .
    عدنا الى الدلاح ورالكرموس

  98. Taouf

    Saber wac
    لا عيد ميلاد المسيح عليه السلام احتفل به كذالك من سن اول احتفال بعيد المولد وهم العبيديون (الفاطمون) وهولا احتفلوا بجميع الاعياد التي يمكن ان تخطر لك على بالك بما فيها اعياد المجوس

  99. Amine A.A.WAC

    *** MABROUK HAD N’HAR.. ***
    (Pour ceux qui Célèbrent l’Mawlid Nabaoui Echarif)

  100. Amine A.A.WAC

    L’bida3 fil 3ibadate

    Une simple question: (à titre d’exemple) Wach Arrassoul (3alayhi Essalatou wa Essalam) + Essa7aba.. Kanou kissalliou 3la Zrabi !?
    La réponse est NON !!
    De ce fait, y en a qui pourront considerer q c’est une Bid3a !!!
    Why Not!?!

  101. Karim 1937

    ✋🏻هــذه حججنــا علــى بدعيـةالمولد وعدم جوازه

    📌 حكم أبو بكر رضي الله عنه (سنتين) ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (صديق) الأمة وصاحب (النبي) صلى الله عليه وسلم في الغار ..!!

    📌 وحكم عمر (10) سنوات ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (فاروق) الأمة وملهمها ..!

    📌 وحكم عثمان 13 عاما ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو زوج (البنتين) وصاحب (الهجرتين) أشد هذه الأمة حياء

    📌 وحكم علي 4 أعوام ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو ابن عم رسول الله وزوج سيدة نساء أهل الجنة …!

    📌 وحكم الحسن 6 أشهر ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو (سبط) النبي صلى الله عليه وسلم وسيد (شباب) أهل الجنة …

    📌 وحكم معاوية ولم يفعل (الإحتفال) بالمولد وهو خير ملوك الإسلام ..!

    📌 وجاءت الدولة (الأموية) وفيها مثل (عمر) بن عبد العزيز، وجاءت الدولة (العباسية) وفيها مثل (هارون) الرشيد ولم يفعلوا المولد ..!

    📌 هذا وعلماء الإسلام (حقاً) وأحباب (النبي) صلى الله عليه وسلم صدقاً، لم يحتفلوا بمولده طيلة (القرون) المفضلة مع شدة (معرفتهم) لما أنزل الله، وعظيم (فقههم) لما في كتاب الله، كيف وهم حملة القرآن ورواة الآثار ..؟
    📌 فنحن نقول: لو كان خيراً لسبقونا إليه ..!

    📌 ونقول ما قال مالك رحمه الله: ما لم يكن في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ديناً فلن يكون اليوم ديناً ..!
    📌
    ومعلوم قطعاً: أنه ما انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الدار الآخرة إلا وقد أكمل الله له الدين، وأتم عليه النعمة ..!

    📌 وقد حذر في سنته من (الإحداث) في الدين وعمل شيء لم يفعله (هو) ولا أصحابه ..!

    📌 واعلم رحمك الله: أن هذه القرون (المفضلة) كلها لم تعرف شيئاً يُسمى بالإحتفال بالمولد وإنما هو بدعة إخترعها (الفاطميون) وعلى رأسهم الملقب بالمعز لدين الله وهو المذل لدين الله ..!
    📌فقد عاش في دولته الكفر (البواح) والفسق (الصراح) حيث أباح (الخمور) وحلل كل (الفروج) وأعلن البراءة من (السلف) والسب والتكفير (للصحابة) ومن على روؤس (المنابر) فهذا (التعيس) هو من ابتدع (المولد) وقد جعلها ستة موالد: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفاطمة، ولعلي، وللحسن وللحسين رضي الله عنهم جميعا، ومولد لنفسه ..!

    📌ثم قلد الفاطميين جهلةُ المسلمين على هذه (البدعة) واعلم بأنه ليس عند (المحتفلين) بالمولد دليل على جوازه وإنما هي نصوص يفهمونها على غير وجهها أو آثار لا تصح ولو صحت فلا دلاة فيها أو زلات لبعض المتأخرين من أهل العلم مع فض الطرف عن فتاوى كبار العلماء الذي قطعوا ببدعية عمل المولد ..!!

    📌وإننا نسأل هؤلاء (المحتفلين) أسئلة ثلاثة ونرجوا (الإجابة) عليها :

    1⃣. هل عمل المولد طاعة أو معصية ؟
    طبعاً سيقولون طاعة! وإلا فلو قالوا بأنه معصية إنتهى معهم النزاع ..!

    2⃣. طيب قلتم بأنه طاعة تثابون عليها ! فهل (علم) النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة أم (جهلها) ؟
    📌 فلو قلتم (جهلها) فيا ويلكم! فقد اتهمتم المُعلم الأكبر بالجهل وهذه زندقة محضة ..!
    📌 ولو قلتم (علمها) فحينئذ ننتقل إلى السؤال (الثالث)

    3⃣. قُلْتُم هو طاعة ، وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم فهل بلغها للأمة أم لا ؟

    📌 فإن قلتم لم يبلغها فهذا غاية في القبح لأنه إتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بكتم شيء من الرسالة وفي التنزيل: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
    📌 وإن قلتم بلغها ! قلنا: هاتوا الدليل ، وأين عمل السلف له ، وهل غابت هذه الأدلة عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طيلة القرون (المفضلة) ولم يهتدي إليها إلا الأنجاس الفاطميون ؟!

    📌🔻وبما أن المولد لم يفعل في القرون الثلاثة المفضلة وفعل في القرن الرابع ..بيد الفاطميين

    فهو 👈🏻 بدعة

    ومامعني بدعة؟

    ✔الجواب: البدعة معناها المحدث في الدين، الذي أحدثه الناس ولم يكن شرعه الرسول – صلى الله عليه وسلم- للناس هذا يسمى 👈🏻بدعة، ا

    📌■ حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ) أخرجه أبو داود (4067)
    2- حديث جابر بن عبد الله
    قال فيه المصطفى عليه الصلاة والسلام: (كل بدعةٍ ضلالة)
    ، وكل ضلالة في النار ) أخرجه بهذا اللفظ النسائي في سننه (3/188

    ❔، وهل البدعة حرام أم مكروهة؟

    📌■ الجواب في صحيح الامام مسلم كان صلي الله عليه وسلم
     إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول
    ( أما بعـد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة )،

    صحيح مسلم –  (867)سنن النسائي – صلاة العيدين (1578)سنن أبي داود – الخراج والإمارة والفيء (2954)سنن أبي داود – الخراج والإمارة والفيء (2956)سنن ابن ماجه – المقدمة (45)سنن ابن ماجه – الأحكام (2416)مسند أحمد – باقي مسند المكثرين (3/296)مسند أحمد – باقي مسند المكثرين (3/311)مسند أحمد – باقي مسند المكثرين (3/319)مسند أحمد – باقي مسند المكثرين (3/338)مسند أحمد – باقي مسند المكثرين (3/371)سنن الدارمي – المقدمة (206)

    🚫فالبدعة كما ثبت محرمة وممنوعة.

    وبعد كل هذا قد ثبت بالأدلة أن المولد بدعة محرمة ..هذا ان فعلت دون مخالفات شرعية او شركيات ..

    📌 وإذ كان كذلك فإننا نجزم بأنه من البدع المحدثة هذا ما فيه من المنكرات الكبرى والصغرى والله المستعان’ نسـال الله يهدينـا وأن يهـدي بنا

    وأن يوفـق الجميع وان يهديهـم لمعرفة الحـق .

    اللهم هل بلغت☝🏻 اللهم فاشهد.

    اللهم هل بلغت☝🏻 اللهم فاشهد

    اللهم هل بلغت☝🏻 اللهم فاشهد

  102. Karim 1937

    بعض الدلاح والشريحة ديال تاونات

  103. wydadgood

    تُحفةُ اللَّبيب في الرَّدِ عَلَى مَن أنكَرَ الاحْتِفالَ بِذِكْرى مَوْلِدِ الحبيب 

    &&&&&&&&&&&&&
    ___________________الرد علي الجهلة الدين يحرمون الاحتفال بعيد المولد النبوي .
    ___________________
    بِسْمِ اللهِ الَّذي أرسَلَ لَنا مَن بِالْحَقِّ سَنَّ، والْحَمْدُ للهِ الَّذي جَعَلَ لَنا مِنَ البِدَعِ ما هُوَ حَسَنٌ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على صاحِبِ الصَّوْتِ والوَجْهِ الْحَسَنِ، أَبي القاسِمِ جَدِّ الْحُسينِ والْحَسَنِ. أمَّا بَعْدُ فَهَذَا بيانُ جَوازِ الاحْتِفَالِ بِالْمَوْلِدِ وَأَنَّ فيهِ أَجْرًا وَثَوابًا. نَقولُ مُتَوَكِّلينَ على اللهِ:

    &&&&&&&&&&&&
    __________________

    1- البِدعَةُ: لُغَةً هيَ مَا أُحْدِثَ على غَيْرِ مِثالٍ سابِقٍ وشَرْعًا الْمُحْدَثُ الَّذي لَمْ يَنُصَّ عليهِ القُرءانُ ولا الْحَديثُ.

    &&&&&&&&&&&&

    2- الدَّليلُ مِنَ القُرءانِ الكَريمِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قَوْلُهُ تعالى في مَدْحِ الْمُؤمنينَ مِنْ أمَّةِ سَيِّدِنا عيسى : ﴿ قَالَ تعالى وَجَعَلْنَا في قُلُوب الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاها عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ الله ﴾ [سورة الحديد، 27]، فاللهُ امتَدَحَ الْمُسْلِمِينَ الَّذينَ كانُوا على شَريعَةِ عيسى  لأنَّهُمْ كانُوا أَهْلَ رَحْمَةٍ ورأفَةٍ ولأنَّهُمْ ابْتَدَعُوا الرَّهْبانيةَ وَهِيَ الانْقِطاعُ عنِ الشَّهواتِ الْمُباحَةِ زيادَةً على تَجَنُّبِ الْمُحرَّماتِ، حَتَّى إنَّهُمْ انَقطَعُوا عنِ الزِّواجِ وتَرَكُوا الَّلذائِذَ مِنَ الْمَطْعُومَاتِ والثِّيابِ الفاخِرَةِ وأقْبَلُوا على الآخِرَةِ اقْبالاً تامًّا، فاللهُ امْتَدَحَهُمْ عَلَى هَذِهِ الرَّهْبانِيَّةِ مَعَ أنَّ عيسى  لَمْ يَنُصَّ لَهُم عَلَيْهَا. أمَّا .

    &&&&&&&&&&

    3- الدَّليلُ مِنَ السُّنةِ الْمُطَهَّرَةِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قَوْلُهُ : “مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أُجورِهِم شىْءٌ، وَمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً كانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِن بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِم شىْءٌ”، رواهُ مُسْلِمٌ في صَحيحِهِ مِنْ حَديثِ جَريرِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيِّ رَضيَ اللهُ عَنْهُ. فأفْهَمَ هَذا الْحَديثُ أنَّ الرَّسُولَ  هُوَ الَّذي عَلَّمَ أُمَّتَهُ أنَّ البِدْعَةَ على ضَرْبَيْنِ: بدعَةُ ضَلالةٍ: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُخَالِفَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. وَبِدْعَةُ هُدًى: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُوافِقَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. فإنْ قيلَ: هَذا مَعْناهُ مَنْ سَنَّ في حياةِ رَسُولِ اللهِ أمَّا بَعْدَ وَفاتِهِ فلا، فالْجوابُ أنْ يُقالَ: “لا تَثْبُتُ الْخُصُوصِيَّةُ إلا بِدَلِيلٍ” وَهُنا الدَّليلُ يُعْطِي خِلافَ ما يَدَّعونَ حَيْثُ إِنَّ رَسُولَ اللهِ  قال: “مَنْ سَنَّ في الإسلام” وَلَمْ يَقُلْ مَنْ سَنَّ في حياتِي ولا قالَ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أنا عَمِلْتُهُ فأحْياهُ، وَلَمْ يَكُنِْ الإسلامُ مَقْصورًا على الزَّمَنِ الَّذي كانَ فيهِ رسولُ الله، فَبَطَلَ زَعْمُهُم. فإِنْ قالُوا: الْحَديثُ سَبَبُهُ أنَّ أُناسًا فُقَراءَ شديدي الفَقْرِ يَلْبَسُونَ النِّمارَ جاؤوا فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رسولِ اللهِ لِما رأى مِنْ بُؤسِهِم فَتَصَدَّق النَّاسُ حَتَّى جَمَعُوا لَهُم شيئًا كثيرًا فَتَهَلَّلَ وَجْهُ رسولِ اللهِ فقالَ: “مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها”، فالْجَوَابُ أَنْ يُقالَ: العِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا ذَكَرَ عُلَمَاءُ الأُصُولِ.

    &&&&&&&&&&&&

    4- الدَّليلُ مِنْ أَقوالِ وأفعالِ الْخُلَفاءِ الرَّاشدينَ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: فَقَدْ أَحْدَثَ الخُلَفاءُ الرَّاشدُونَ الْمَرْضِيُّونَ أَشْياءَ لَمْ يَفْعَلْها الرَّسولُ  ولا أمَرَ بِها مِمَّا يُوافِقُ الْكِتابَ والسُّنَّةَ فكانوا قُدْوَةً لنا فيها، فَهَذا أبو بَكْرٍ الصِّديقُ يَجْمَعُ القُرءانَ ويُسَمِّيهِ بِالْمُصْحَفِ، وهَذا عُمَرُ بنُ الْخطَّابِ يَجْمَعُ النَّاسَ في صلاةِ التَّراويحِ على إمامٍ واحِدٍ وَيَقولُ عَنْها: “نِعْمَتِ البِدْعَةُ هَذِهِ”، وهَذا عُثمانُ بنُ عَفَّانَ يأمُرُ بِالأَذانِ الأوَّلِ لِصَلاةِ الْجُمَعَةِ، وهَذا الإمامُ عليٌّ يُنْقَطُ الْمُصْحَفُ وَيُشَكَّلُ في زمانِهِ على يَدِ يَحْيى بنِ يَعْمَرَ، وهَذا عُمَرُ بنُ عَبِدِ العزيزِ يعْمَلُ الْمَحارِيبَ والْمآذِنَ لِلْمَساجِدِ. كُلُّ هَذِهِ لَمْ تَكُنْ في زَمانِ رَسُولِ اللهِ  فَهَلْ سَيَمْنَعُها الْمانِعُونَ لِلْمَوْلِدِ في أيَّامِنا هَذِهِ أوْ أَنَّهُم سَيَتَحَكَّمُونَ فَيَسْتَبِيحُونَ أَشياءَ وَيُحَرِّمُونَ أَشياءَ؟! وَقَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ فإِنَّهُم حَرَّمُوا الْمَوْلِدَ وأباحُوا نَقْطَ الْمُصْحَفِ وتَشْكيلَهُ وأباحُوا أشياءَ كثيرَةً مِمَّا لَم يَفْعَلْهَا الرَّسولُ  كَالرُّزْناماتِ -مواقيتِ الصَّلواتِ- الَّتي لَمْ تَظْهَرْ إلا قَبْلَ نَحْوِ ثلاثِمِائَةِ عامٍ وَهُم يَشْتَغِلُونَ بِهَا وَيَنْشُرونَها بينَ النَّاسِ.

    &&&&&&&&&&&&

    5- الدَّليلُ مِنَ أقْوالِ عُلَمَاءِ السَّلَف على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قالَ الإمامُ الشَّافِعيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: “الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الأُمورِ ضَرْبَانِ أَحَدُهُما ما أُحْدِثَ مِمَّا يُخالِفُ كِتابًا أو سُنَّةً أو إِجْماعًا أوْ أَثَرًا فَهَذِهِ البِدْعَةُ الضَّلالةُ والثَّانِيَةُ ما أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ ولا يُخالِفُ كِتابًا أوْ سُنَّةً أَو إِجْماعًا وهَذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ”

    &&&&&&&&&&&

    6- الْموْلدُ هُوَ شُكْرٌ للهِ تعالى عَلَى أنَّهُ أَظْهَرَ مُحَمَّدًا في مِثْلِ هَذا الشَّهر، لَيْسَ عِبَادَةً لِمُحَمَّدٍ، نَحْنُ لا نَعْبُدُ مُحَمَّدًا وَلا نَعْبُدُ شَيْئًا سِوى اللهِ، لَكِنْ نُعَظِّمُ تَعْظيمًا فَقَط، نُعَظِّمُ مُحَمَّدًا أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ الأَنبياءِ والْمَلائِكَةِ، ثُمَّ نُعَظِّمُ كُلَّ الأَنْبياءِ ولا نَعْبُدُ واحِدًا مِنْهُم، لا نَعْبُدُ مُحَمَّدًا ولا أَيَّ مَلَكٍ وَلا أَيَّ نَجْمٍ ولا الشَّمْسَ ولا القَمَرَ، نِهَايَةُ التَّذَلُّلِ عِنْدَنا لله، نَضَعُ جِباهَنا بِالأرْضِ وَنُقَدِّسُهُ، نِهايةُ التَّذَلُّلِ هِيَ العِبادَةُ، هَذِهِ نَحْنُ لا نَفْعَلُها لِسَيِّدِنا مُحَمَّدٍ، إِنَّما نَحْنُ عِبادَتُنا للهِ، نَحْنُ لا نَعْبُدُ مُحمَّدًا بَلْ نَعْتَبِرُ مُحَمَّدًا دَاعِيًا إلى اللهِ، هَدَى النَّاسَ وَيَسْتَحِقُّ التَّعْظيمَ، أَقَلَّ مِنَ العِبادَةِ، أَقَلَّ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ، واللهُ تعالى امْتَدَحَ الَّذينَ ءامنُوا بِهِ  وَعَزَّرُوهُ أي عظَّمُوهُ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ فَالَّذِينَ ءامَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون ﴾ [سورة الأعراف، 157]. الْمَوْلِدُ فيهِ اجْتِمَاعٌ على طاعَةِ اللهِ، اجْتِمَاعٌ على حُبِّ اللهِ وحُبِّ رسُولِ اللهِ ، اجْتِمَاعٌ على ذِكْرِ اللهِ وَذِكْرِ شَىْءٍ مِنْ سيرَةِ رَسولِ اللهِ  ونَسَبِهِ الشَّريفِ، وشَىْءٍ مِنْ صِفَاتِهِ الْخَلْقِيَّةِ والْخُلُقِيَّةِ، وَفيهِ إِطْعامُ الطَّعامِ لِوجْهِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى واللهُ تعالى يَقول: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ [سورة الإنسان، 8]، بَعْدَ هذا كَيْفَ يُحَرِّمُ شَخْصٌ يَدَّعي العِلْمَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ فَرَحًا بِوِلادَةِ رَسُولِ اللهِ ؟!

    &&&&&&&&&&&&&

    7- الأصْلُ الذي اسْتَخْرَجَهُ الْحافِظُ ابنُ حَجَرٍ مِنَ السُّنةِ على جَوازِ عَمَلِ الْمَوْلِدِ في كِتَابِهِ الْحَاوِي لِلْفَتَاوَي (1/189-197): مَا رَوَاهُ ابنِ عَبَّاسٍ رضيَ اللهُ عَنْهُمَا قال: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ  الْمَدينةَ وَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عاشُوراءَ، فَسُئلوا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالوا: “هُوَ الْيَومُ الَّذي أَظْهَرَ اللهُ مُوسى وَبَني إسْرائيلَ على فِرْعَوْنَ وَنَحْنُ نصُومُهُ تَعْظيمًا لَهُ”، فقالَ رسولُ اللهِ : “نَحْنُ أوْلى بِموسى” وَأَمَرَ بِصَوْمِهِ أَمْرَ اسْتِحْبابٍ. فَيُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْحَديثِ فِعْلُ الشُّكْرِ للهِ تعالى على ما تفَضَّلَ بِهِ في يَوْمٍ مُعَيَّنٍ مِن حُصُولِ نِعْمَةٍ أَو رَفْعِ نِقْمَةٍ، ويُعادُ ذَلِكَ في نَظيرِ ذَلِكَ اليَوْمِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ، والشُّكرُ للهِ يَحْصُلُ بِأَنْواعِ العِبادَةِ كالسُّجودِ والصِّيامِ والصَّدَقَةِ والتِّلاوَةِ، وأَيُّ نِعْمَةٍ أَعْظَمُ مِنْ نِعْمَةِ بُرُوزِ النَّبيِ .

    &&&&&&&&&&&&&

    8- الأصْلُ الذي اسْتَخْرَجَهُ الْحَافِظُ السِّيوطِيُّ مِنَ السُّنةِ على جَوازِ عَمَلِ الْمَوْلِدِ في رِسَالَتِهِ”حُسْنُ الْمَقْصِدِ في عَمَلِ الْمَوْلِدِ”: قَولُهُ : “ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فيهِ وفيهِ أُنْزِلَ عَلَيّ”، لَمَّا سُئِلَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ عَنْ سَبَبِ صِيامِهِ لِيوْمِ الاثنينِ. وفي هَذَا الْحديثِ إِشارَةٌ إِلى اسْتِحْبابِ صِيامِ الأيَّامِ الَّتي تَتَجَدَّدُ فِيها نِعَمُ اللهِ تعالى على عِبادِهِ، وإنَّ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ الَّتي أَنْعَمَ اللهُ بِهَا عَلَيْنا إِظْهَارَهُ  وَبِعْثَتَهُ وإرسالَهُ إِلَيْنَا، وَدَليلُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ تعالى: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم ﴾ [سورة ءال عمران، 164]. قالَ الْحافِظُ السِّيوطيُّ في رِسَالَتِهِ “وقَدِ اسْتَخْرَجَ لَهُ – أي الْمَوْلِدِ – إِمامُ الْحُفَّاظِ أبو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ حَجَرٍ أَصْلاً مِنَ السُّنَّةِ واسْتَخْرَجْتُ لَهُ أَنا أَصْلاً ثانيًا ….” اهـ.

    &&&&&&&&&&&;

    9- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَأَوَّلُ مَنْ عَمِلَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ وَلَيْسَ كَمَا قيلَ إِنَّ أصلَهُ هُوَ أنَّ أُناسًا كانُوا يَحْتَفِلُونَ بِوفاتِهِ : فَقَدْ ذَكَرَ الْحُفَّاظُ والعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحابِ التَّوارِيخِ وغَيْرِهِم أنَّ أَوَّلَ مَنِ اسْتَحْدَثَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ هُوَ الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ الَّذي كانَ يَحْكُمُ إِرْبِلَ، وَهُوَ وَرِعٌ، صالِحٌ، عالِمٌ، شُجَاعٌ، ذُو عِنَايَةٍ بِالْجِهَادِ، كانَ من الأَبْطالِ، مَاتَ وَهُوَ يُحَاصِرُ الفِرِنْجَ بِعَكَّا، هُوَ أَوَّلُ مَنْ اسْتَحْدَثَ هَذَا الأَمْرَ، ثُمَّ وافَقَهُ العُلَماءُ والفُقَهاءُ، حَتَّى عُلَمَاءُ غَيْرِ بَلَدِهِ الَّذينَ لا يَحْكُمُهُ، ذَكَرَ ذَلِكَ الْحافِظُ السِّيوطِيُّ في كِتابِهِ الأوائِلِ، ولا زالَ الْمُسْلِمونَ على ذَلِكَ مُنْذُ ثَمانِمِائةِ سَنَةٍ حَتَّى الآنَ. فأيُّ أَمرٍ اسْتَحْسَنَهُ عُلَمَاءُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ وأَجْمَعوا عَلَيْهِ فَهُوَ حَسَنٌ وَأَيُّ شىءٍ اسْتَقْبَحَهُ عُلَمَاءُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهُوَ قَبيحٌ، ومَعْلومٌ أنَّ عُلَمَاءَ الأُمَّةِ لا يَجْتَمِعُونَ على ضَلالَةٍ لِحديثِ: “إِنَّ أُمَّتي لا تَجْتَمِعُ على ضَلالةٍ” رَواهُ ابنُ ماجَه في سُنَنِهِ.

    &&&&&&&&&&

    10- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ ولا يُقالُ عَنْهُ لوْ كانَ خَيْرًا لَدَلَّ الرَّسُولُ أُمَّتَهُ عليهِ: فَجَمْعُ الْمُصْحَفِ وَنَقْطُهُ وتَشْكيلُهُ عَمَلُ خَيرٍ مَعَ أنَّهُ  ما نَصَّ عليهِ ولا عَمِلَهُ. فَهُؤلاءِ الَّذينَ يَمْنَعُونَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ بِدَعوى أنَّهُ لَوْ كانَ خَيْرًا لَدَلَّنا الرَّسولُ عليهِ وَهُم أَنْفُسُهُم يَشْتَغِلُونَ في تَشْكيلِ الْمُصْحَفِ وَتَنْقيطِهِ يَقَعونَ في أَحَدِ أمْرَيْنِ: فَإِمَّا أنْ يَقولُوا إِنَّ نَقْطَ الْمُصْحَفِ وتَشْكيلَهُ لَيْسَ عَمَلَ خَيْرٍ لأنَّ الرَّسولَ ما فَعَلَهُ وَلَمْ يَدُلَّ الأُمَّةَ عليهِ وَمَعَ ذَلِكَ نَحْنُ نَعْمَلُهُ، وإِمَّا أنْ يَقولُوا إنَّ نَقْطَ الْمُصْحَفِ وتَشْكيلَهُ عَمَلُ خيرٍ لَو لَمْ يَفْعَلْهُ الرَّسولُ وَلَمْ يَدُلَّ الأُمَّةَ عليهِ لِذَلِكَ نَحْنُ نَعْمَلُهُ. وَفي كِلا الْحالَيْنِ نَاقَضُوا أَنْفُسَهُم.

    &&&&&&&&&&&

    11- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ ولا يُقالُ الرَّسُولُ لَمْ يأتِ بِه فَلا نَعْمَلُهُ احْتِجَاجًا بِقولِهِ تعالى: “وَما ءاتَاكُمُ الرَّسولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم عَنْهُ فانْتَهوا”: فَلَيْسَ كُلُّ أمْرٍ لَمْ يأمُرْنا بِهِ الرَّسُولُ ولا نَهانا عَنْهُ فَهُوَ حَرامٌ، فالرَّسُولُ لَمْ يأمُرْنا بِنَقْطِ الْمُصْحَفِ ولا نَهانا عَنْهُ فلَيْسَ حَرامًا عَلَيْنَا عَمَلُهُ لأنَّهُ مُوافِقٌ لِدينِهِ ، كَذَلِكَ عَمَلُ الْمَوْلِدِ الرَّسُولُ لَمْ يأمُرْنا بِهِ ولا نَهانا عَنْهُ فَلَيْسَ حَرامًا عَلَيْنا عَمَلُهُ لأَنَّهُ مُوافِقٌ لِدِينِهِ . الْحاصِلُ لَيْسَتْ كُلُّ أُمُورِ الدِّينِ جَاءَتْ نَصًّا صَريحًا في القُرءانِ أوْ في الْحديثِ، فَلَوْ لَمْ يُوجَدْ فيهِما فَلِعُلَمَاءِ الأُمَّةِ الْمُجْتَهِدينَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَديثِ أنْ يَسْتَنبِطُوا أَشْياءَ تُوافِقُ دينَهُ ، وَيُؤيِّدُ ذَلِكَ قَولُهُ : “مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا…”، فيُسْتفَادُ مِنْ هَذَا الْحَديثِ أنَّ اللهَ تباركَ وتعالى أَذِنَ للمُسلمينَ أَنْ يُحدِثُوا في دينِهِ ما لا يُخالِفُ القُرءانَ والْحديثَ فيُقالُ لذلكَ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ.

    &&&&&&&&&&&
    12- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ دَاخِلاً تَحْتَ نَهْيٍ مِنْهُ  بِقَوْلِهِ: “مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌ”: لأنَّهُ  أَفْهَمَ بِقَوْلِهِ: “ما لَيْسَ مِنْهُ” أَنَّ الْمُحْدَثَ إِنَّما يَكُونُ ردًّا أيْ مَرْدُودًا إِذا كانَ على خِلافِ الشَّريعَةِ، وأَنَّ الْمُحْدَثَ الْمُوافِقَ لِلشَّريعَةِ لَيْسَ مَرْدُودًا. فالرَّسُولُ لَمْ يَقُلْ مَنْ أَحْدَثَ في أمْرِنا هَذا فَهُوَ رَدٌّ بَلْ قَيَّدَهَا بِقَولِهِ: “ما لَيْسَ مِنْهُ” لِيُبَيِّنَ لَنَا أنَّ الْمُحْدَثَ إِنْ كانَ مِنْهُ (أي مُوافِقًا لِلشَّرْعِ) فَهُوَ مَشْرُوعٌ وإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ (أي لَمْ يَكُنْ موافِقًا لِلشَّرْعِ) فَهُوَ مَمْنوعٌ. وَلَمَّا كانَ عَمَلُ الْمَوْلِدِ أمْرًا مَشروعًا بِالدَّليلِ النَّقْلِيِّ مِنْ قُرْءانٍ وَسُنَّةٍ ثَبَتَ أنَّهُ لَيْسَ بِمَرْدُودٍ.

    &&&&&&&&&&&&

    13- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ فيهِ إشارَةٌ إلى أنَّ الدِّينَ لَمْ يَكْتَمِلْ وَلا تَكذيبًا لِقَولِهِ تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ [سورة المائدة، 2]: لأنَّ مَعْناها أنَّ قواعِدَ الدِّينِ تَمَّت، قالَ القُرطُبِيُّ في تَفْسيرِهِ: “وَقالَ الْجُمْهُورُ: الْمُرادُ مُعْظَمُ الفَرَائِضِ والتَّحليلِ والتَّحْريمِ، قالوا: وقَد نَزَلَ بَعْدَ ذَلِكَ قُرءانٌ كثيرٌ، ونَزَلَتْ ءايةُ الرِّبا وَنَزَلَت ءايةُ الكَلالَةِ إلى غَيْرِ ذَلِكَ”. ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الآيَةَ لَيْسَتْ هِيَ ءاخِرَ ءايَةٍ نَزَلَت مِنَ القُرءانِ بَلْ ءاخِرُ ءايَةٍ نَزَلَتْ هِيَ قولُهُ تعالى: ﴿ وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فيهِ إِلى اللهِ ثُمَّ تُوفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُون ﴾ [سورة البقرة، 285] ذَكَرَ ذَلِكَ القُرطُبِيُّ في تَفْسيرِهِ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما. 

    &&&&&&&&&&&

    14- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ فيهِ اتَّهامٌ لِرَسُولِ اللهِ بِالْخِيانَةِ بِدَعْوى أنَّهُ لَمْ يُعَرِّفْ أُمَّتَهُ بِهِ كَمَا زَعَمَ الْمانعُونَ لِلمَوْلِدِ: فإِنْ كانَ كُلُّ فِعْلٍ أُحْدِثَ بَعْدَ الرَّسُولِ لَمْ يُعَرِّفِ النَّبِيُّ أُمَّتَهُ بِهِ مِمَّا هُوَ موافِقٌ لِلقُرءانِ والسُّنةِ يَكونُ فيه اتَّهامٌ لِلرَّسولِ بِالْخِيانَةِ فَعلى قَوْلِكُمْ أبو بَكرٍ وعُمَرُ وعُثْمانُ وَعَلِيٌّ وعُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ وصَفوةٌ مِنْ عُلَماءِ الأُمَّةِ اتَّهَمُوا الرَّسُولَ بِالْخِيانَةِ لأنَّهُم أَحْدَثُوا أشياءَ موافِقَةً للقُرءانِ والسُّنةِ مِمَّا لَمْ يُعَرِّفِ الرَّسولُ أُمَّتَهُ بِها. أمَّا استِشهادُكُم بِما تَنْسُبُونَهُ للإمامِ مالِكٍ مِنْ أنهُ قالَ: “مَنِ ابْتَدَعَ في الإسْلامِ بِدْعَةً يَراهَا حَسَنَةً فَقَد زَعَمَ أنَّ مُحَمَّدًا  خانَ الرِّسالةَ” فَمَعْناهُ البِدْعَةُ الْمُحَرَّمَةُ كَعقيدَةِ التَّشبيهِ والتَّجسيم ولَيْسَ في الْمَوْلِدِ وما أَشْبَه. ثُمَّ أَنْتُمْ تَسْتَشْهِدُونَ بِقَوْلِ الإمامِ مالِكٍ وأَنْتُم تُكَفِّرونَهُ مَعْنًى وإنْ لَمْ تُكَفِّروهُ لَفْظًا، لأنَّ الْخَليفةَ الْمَنْصورَ لَمَّا جاءَ الْمَدينةَ سَأَلَهُ: “يا أَبا عبدِ الله أسْتَقْبِلُ القِبْلَةَ وأدْعو أم أسْتَقبِلُ رَسُولَ الله ؟ قالَ: وَلِمَ تَصْرِفُ وَجْهَكَ عَنْهُ وَهُوَ وَسِيلَتُكَ وَوَسيلَةُ أبيكَ ءادَمَ ُ إلى اللهِ تعالى؟ بَلِ اسْتَقْبِلْهُ واسْتَشْفِع بِهِ فَيُشَفِّعَهُ اللهُ”، وهَذا عِنْدَكُم شِرْكٌ وضلالٌ مُبين. رَمَيْتُم عُلَماءَ الأمَّةِ بالشِّركِ ثُمَّ اسْتَشْهَدْتُم بِأقْوالِهِم.
    &&&&&&&&&&&&&&

    15- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلا يُمْنَعُ بِدَعْوى أنَّ فيهِ مُشابَهَةً لِلنَّصارَى في احْتِفالِهِم بِمَوْلِدِ عيسى : لأنَّ ما يُوافِقُ دِينَ اللهِ مِمَّا عَمِلَهُ أولئكَ اليهودُ أوِ النَّصارى إِنْ نَحْنُ عَمِلْناهُ فَهُوَ مُرَخَّصٌ لَنا بِخِلافِ ما فَعَلُوهُ مِمَّا لا يُوافِقُ دِينَ اللهِ، أليْسَ الرَّسولُ  لَمَّا رأى اليَهودَ تَصومُ يَوْمَ عاشُوراءَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدينةَ وقالُوا: “هَذا يومٌ أَغْرَقَ اللهُ فِرْعَونَ وَنَصَرَ مُوسى” قال : “نَحْنُ أولى بِموسى مِنْكُم” وأمَرَ بِصَوْمِهِ، ما قالَ لا تَصُومُوا عاشُوراءَ اليهودُ تَصُومُهُ هَذا تَشَبُّهٌ بِهِم، بَلْ أَمَرَ أُمَّتَهُ بِصوْمِهِ، نُعَظِّمُ هَذا اليومَ كَمَا أتْباعُ موسى عَظَّمُوا ذَلِكَ اليومَ، يومَ عَاشُورَاء.

    &&&&&&&&&&&&&

    16- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَمَنِ اشْتَرَطَ لِجَوازِهِ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ  عَمِلَهُ فَشَرْطُهُ باطِلٌ: كَمَا أنَّ نَقْطَ الْمُصْحَفِ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَمَنِ اشْتَرَطَ لِجَوازِهِ أنْ يَكُونَ الرَّسُولُ  عَمِلَهُ فَشَرْطُهُ باطِلٌ لأنَّ هَذَينِ الشَّرْطَيْنِ لا أصْلَ لَهُمَا في دينِ اللهِ تعالى والرَّسُولُ  يقُولُ: “كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ في كِتابِ اللهِ تعالى فَهُوَ باطِلٌ وإِنْ كانَ مِائَةَ شَرْطٍ”، رَواهُ البَزَّارُ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عَنْهُمَا.

    &&&&&,&&&&&&&

    17- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ داخِلاً في البِدَعِ الَّتي نَهَى عَنْها رَسولُ اللهِ  بِقَوْلِهِ: “وكُلُّ بِدْعَةٍ ضلالَةٌ”: قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ في أَلْفِيَّتِهِ “وَخَيْرُ مَا فَسَّرْتَهُ بِالْوَارِدِ” مَعْنَاهُ أَحْسَنُ مَا يُفَسَّرُ بِهِ الْوَارِدُ الْوَارِدُ، وَقَالَ الْعُلَمَاءُ إِنَّ أَحْسَنَ تَفْسيرٍ مَا وَافَقَ السِّيَاقَ، وَسِيَاقُ الْحَديثِ ابْتَدَأهُ الرَّسُولُ بِقَوْلِهِ “فَإِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ” مَعْنَاهُ أَحْسَنُ الْكَلامِ كَلامُ اللهِ، “وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ” مَعْنَاهُ أَحْسَنُ السِّيَرِ سِيرَةُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ قَالَ “وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا” الْحَدِيثَ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى إِنَّ شَرَّ الأُمُورِ الْمُحْدَثَاتُ الَّتي خَالَفَتْ أَحْسَنَ الْحَديثِ وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ وَهِيَ بِدْعَةُ الضَّلالَة، فَلا دَخَلَ لِلْبِدْعَةِ الْحَسَنَةِ في ذَلِكَ الذَّمِّ الْمَذْكُورِ. قالَ النَّوَوَيُّ في شَرحِ صَحيحِ مُسْلِمٍ (الْمُجَلَّدِ السَّادِسِ في صَحيفَةِ مِائَةٍ وأَرْبَعَةٍ وخَمْسينَ) ما نَصُّهُ: “قَوْلُهُ : “وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ” هَذا عامٌّ مَخْصُوصٌ (أي لَفْظُهُ عامٌّ وَمَعناهُ مَخْصوصٌ)، والْمُرادُ بِهِ غالِبُ البِدَعِ” وقالَ أيْضًا: “ولا يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِ الْحَديثِ عامًّا مَخْصُوصًا قَوْلُهُ: “كُلُّ بِدْعَةٍ” مُؤَكِّدًا بِكُلُّ، بَلْ يَدْخُلُهُ التَّخْصيصُ مَعَ ذَلِكَ كَقَوْلِهِ تعالى: ﴿ تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْء ﴾ [سورة الأحقاف، 25]” ا.هـ. فَهَذِهِ الآيةُ لَفْظُها عامٌّ وَمَعْناهَا مَخْصُوصٌ لأنَّ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتي وَرَدَ أنَّها تُدَمِّرُ كُلَّ شىءٍ سَخَّرَهَا اللهُ على الكافِرينَ مِنْ قَوْمِ عادٍ فأهْلَكَتْهُم وَلَمْ تُدَمِّرْ كُلَّ مَن على وَجْهِ الأَرْضِ لأنَّ اللهَ تعالى أَخْبَرَنا أنَّهُ نَجَّى هُودًا  وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤمِنينَ، قَالَ تعالى: ﴿ وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ﴾ [سورة هود، 58]. وَمِنَ الأَمْثِلَةِ على العامِّ الْمَخْصوصِ قَوْلُ الرَّسُولِ  :”كُلُّ عَيْنٍ زانيةٌ” وَمْعلومٌ شَرْعًا أنَّ هذا الْحديثَ لا يَشْمَلُ أَعْيُنَ الأنبياءِ عَلَيْهِمُ الصَّلاةُ والسَّلامُ لأنَّ اللهَ تعالى عَصَمَهُم مِنْ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلى الْعَالَمين ﴾ [سورة الأنعام، 86]. وَقَدْ وَرَدَ في الْحَديثِ الصَّحيحِ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوودَ في سُنَنِهِ في بَابِ ذِكْرِ الصُّورِ وَالْبَعْثِ أَنَّهُ : “كُلُّ ابْنِ ءادَمَ تأكُلُ الأَرْضُ إلا عَجْبَ الذَّنَبِ مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّبُ” وَهَذَا يُؤَيِّدُ أَنَّ كَلِمَةَ كُلّ لا تَأتي دَائِمًا لِلشُّمُولِ الْكُلِّيِّ بِدَلِيلِ أَنَّ الرَّسُولَ  قَالَ: “إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاء”. فَيَكُونُ مَعْنَى “كُلُّ ابْنِ ءادَمَ تأكُلُ الأَرْضُ” الأغْلَبَ لأَنَّ الرَّسُولَ اسْتَثْنَى في الْحَديثِ الآخَرِ الأَنْبِيَاءَ.

    &&&&&&&&&&&&&

    19- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ ولَيْسَ دَاخِلاً في قَوْلِهِ : “لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذينَ قَبْلَكُم”: لأنَّ مَعْنى الْحديثِ مِمَّا حَصَلَ مِنْ أُمورٍ دُنْيَوِيَّةٍ، أليْسَ الآنَ النَّاسُ في أثاثِ الْمنازِلِ والأزياءِ وأُمورٍ كثيرَةٍ قِسْمٌ مِنْهُ مُباحٌ لَيْسَ مُحَرَّمًا وقِسْمٌ مُحَرَّمٌ اتَّبَعَت هؤلاءِ، اليَوْمَ الأُمَّةُ اتَّبَعَتْ هَؤلاءِ في أشياءَ مُحَرَّمةٍ وفي أشياءَ غيرِ مُحَرَّمَةٍ إنَّما هِيَ تَوَسُّعٌ في الدُّنيا.

    &&&&&&&&&&&&

    20- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ دَاخِلاً في الإطْراءِ الَّذي نَهانا عَنهُ الرَّسُولُ  بِقَوْلِهِ: “لا تُطْروني كما أطْرَتِ النَّصارى الْمَسيحَ ابنَ مَرْيَمَ”: لأنَّ مَعْناهُ لا تَرْفَعُوني فَوْقَ مَنْزِلَتي كَمَا رَفَعَتِ النَّصارى عيسى فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ، جَعَلُوهُ إلـهًا خالِقًا. أمَّا عَمَلُنَا لِلْمَوْلِدِ لَيْسَ رَفْعًا لِلرَّسُولِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ بَلْ هُوَ شُكْرٌ لله تعالى على وَلادَتِهِ . فَإِذًا قَوْلُهُ : “لا تُطْرُوني” لَيْسَ مَعْناهُ لا تَمْدَحُوني على الإطلاقِ، بَلِ الْحَقُّ أنْ يُقالَ ما كانَ غُلُوًّا فَهُوَ مَمنوعٌ وَما لَمْ يَكُن كَذَلِكَ فَلَيْسَ بِمَمْنُوعٍ، وإلا كَيْفَ أَذِنَ الرَّسُولُ  لِعَمِّهِ العَبَّاسِ رضيَ اللهُ عَنْهُ أنْ يَمْدَحَهُ بَلْ وَدَعى لَهُ، فَقَد ثَبَتَ بِالإسْنادِ الْحَسَنِ فِيما رواهُ ابنُ حَجَرٍ في الأماليِّ أنَّ الرَّسولَ  قالَ لَهُ عَمُّهُ العباسُ رضيَ اللهُ عنهُ: “يا رَسولَ الله إِنِّي امْتَدَحْتُكَ بِأبْياتٍ”، فقالَ رَسُولُ اللهِ : “قُلْهَا لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ” فَكانَ مِمَّا قَالَهُ العبَّاسُ رَضيَ اللهُ عَنْهُ في مَدْحِ النَّبِيِّ : “وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أشْرَقَتِ الأَرْضُ وَضاءتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ”.

    &&&&&&&&&&&&
    21- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ فيهِ اخْتِزَالٌ لِمَحَبَّتِهِ  في يَوْمٍ واحِدٍ: ألَيْسَ الرَّسُولُ  قال لِليهُودِ: “نَحْنُ أوْلى بِمُوسَى مِنْكُم” وَأَمَرَ بِصَوْمِ عاشُورَاءَ، فَهَلْ يَكُونُ الرَّسولُ بِذَلِكَ اخْتَزَلَ مَحَبَّةَ مُوسَى  في يومٍ واحِدٍ فَقَط؟!

    &&&&&&&&&&&&&&

    22- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ فيهِ قَدْحٌ لِصَحابَتِهِ  بِزَعْمِ أنَّ فيهِ إِشارَةً إلى أنَّنا نُحِبُّهُ أَكْثَرَ مِنْهُم: فالرَّسولُ  ما جَمَعَ القُرءانَ في كتابٍ واحِدٍ بل أبو بَكْرٍ الصِّديقُ هُوَ الَّذي جَمَعَهُ وَسَمَّاهُ الْمُصْحَفَ، وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أحَدٌ مِنَ الصَّحابَةِ بِحُجَّةِ أنَّ فِعْلَهُ هَذَا يُشيرُ إلى أنَّهُ يُحِبُّ القُرءانَ أَكْثَرَ مِنَ رَسُولِ اللهِ . ثُمَّ أليْسَ الْعُلَمَاءُ قالُوا: “الْمَزِيَّةُ لا تَقْتَضي التَّفْضيلَ”، فإنْ كانَ أبو بكْرٍ الصِّديقُ جَمَعَ القُرءانَ والرَّسولُ لَمْ يَجْمَعْهُ في كِتابٍ واحِدٍ على هَيْئَتِهِ اليوْمَ فهَذا لا يَعني أنَّهُ أفْضَلُ مِنْ رَسولِ الله ، وإنْ كانَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ في صلاةِ التَّراويحِ على إمامٍ واحِدٍ وأبو بكْرٍ لَمْ يَفْعَلْهُ فهَذا لا يَعني أنَّهُ أفْضَلُ مِنْ أبي بَكْرٍ، وإنْ كانَ عُثْمانُ بنُ عَفَّانَ أمَرَ بالأذانِ الأوَّلِ لِصَلاةِ الْجُمُعَةِ وَعُمَرُ لَمْ يَفْعَلْهُ فَهذا لا يَعني أنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ عُمَرَ، كَذَلِكَ عَمَلُ الْمَوْلِدِ إِنْ نَحْنُ عَمِلْناهُ لَكِنَّ الصَّحابَةَ ما عَمِلُوهُ فَمُجَرَّدُ هَذا لا يَعْني أنَّنا أَفْضلُ مِنْهُم ولا أنَّنا نُحِبُّهُ أَكْثَرَ مِنْهُم.

    &&&&&&&&&&&&&
    23- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وإِظْهارُنَا لِلفَرَحِ والسُّرورِ في مِثْلِ هَذا اليوم بِوِلادَتِهِ وَبِعْثَتِهِ لَيْسَ قَدْحًا في مَحَبَّتِنا لَهُ لِمُجَرَّدِ أنَّ يَوْمَ وَفاتِهِ كانَ في نَظيرِ يَوْمِ وِلادَتِهِ كَما زَعَمَ الْمانِعونَ لِلْمَوْلِدِ: فَمَا اسْتَنَدُوا عَلَيْهِ لَيْسَ لَهُمْ فيهِ مُتَمَسَّكٌ لأنَّ أيامَ الأُسبوعِ على مَرِّ العُصُورِ لا يَخْلُو مِنها يَوْمٌ إِلا وَحَصَلَ فيهِ حادِثٌ أو مُصيبَةٌ ألَمَّتْ بِالْمُسلمينَ وأحْزَنَتْهُم، فَعَلَى قَوْلِكُم الْمُسْلِمونَ لا يَحْتَفِلُونَ بِعُرْسٍ ولا بِعيدٍ لأنَّهُ قَد يَكُونُ في مِثْلِ اليوْمِ الَّذي ماتَ فيهِ الرَّسُولُ أو في مِثْلِ اليَومِ الَّذي كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ وَشُقَّتْ شَفَتُهُ الشَّريفَةُ كَمَا حَصَلَ في غَزْوَةِ أُحُدٍ. الْحاصِلُ أنَّ ما ادَّعَيْتُمُوهُ لا يَقْبَلُهُ العَقْلُ ولا النَّقْلُ. ثُمَّ ألَيْسَ الرَّسُولُ قال: “خَيرُ يوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فيهِ خُلِقَ ءادَمُ وفيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وفيه أُخْرِجَ مِنْهَا” رَواهُ مُسْلِمٌ في الصَّحيحِ، فَتَفْضيلُ الرَّسُولِ لِيوْمِ الْجُمُعَةِ وَتَفْضيلُنا لِهَذا اليوْمِ لَيْسَ فيهِ قَدْحٌ في مَحَبَّتِنا لآدَمَ مَعَ أنَّهُ نَظيرُ اليَومِ الَّذي أُخْرِجَ فيهِ مِنَ الْجَنَّةِ، كَذَلِكَ تَعْظيمُنا لِيومِ عاشُوراءَ لِقَوْلِهِ : “نَحْنُ أوْلى بِمُوسى مِنْكُم” وأمَرَ بِصَوْمِهِ لَيْسَ فيهِ قَدْحٌ في مَحَبَّتِنا لِسَيِّدِ شبابِ أهلِ الجنَّةِ الْحَسَيْنِ بنِ عليٍّ رَضيَ اللهُ عَنْهُما مَعَ أنَّهُ نَظيرُ اليَومِ الَّذي قُتِلَ فيهِ، كَذَلِكَ إِظْهارُنا لِلْفَرَحِ في مِثْلِ يَوْمِ مَولِدِهِ ما فيهِ قَدْحٌ لِمَحَبَّتِنا لَهُ مَعَ أنَّ وَفاتَهُ كَانَت في مِثْلِ هَذا اليومِ. 

    ¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥

    24- الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلا نُحَرِّمُهُ بِسَبَبِ ما يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْجَهَلَةِ فيهِ: فَمَعْلومٌ أنَّ الحَجَّ في أيَّامِنا هذِهِ وَمِنْ قَبْلُ يَحْصُلُ فيهِ مُنْكَراتٌ مِنْ بَعْضِ الْجَهَلَةِ حَتَّى إِنَّهُ ومُنْذُ زَمَنٍ قال بَعْضُ العُلماءِ: “ما أكْثَرَ الضَّجيجَ وأقَلَّ الْحَجيجَ”، كُلُّ هَذا لَمْ يَكُنْ سَبَبًا لِتَحْرِيمِ الْحَجِّ أوْ مَنْعِ النَّاسِ مِنْهُ، كَذَلِكَ سائِرُ العِبادَاتِ، كَذَلِكَ الْمولِدُ إنْ حَصَلَ فيهِ مُنكراتٌ مِنْ بَعْضِ الْجَهَلَةِ فلا نُحَرِّمُهُ على الإطْلاقِ بَلْ نُحَرِّمُ ما يَفْعَلُهُ الْجَهَلَةُ فيهِ مِمَّا يُخالِفُ دينَ الله. ثُمَّ إِنْ حَصَلَ فَسادٌ في مَسْجِدٍ أيُغْلَقُ الْمَسْجِدُ أمْ يُنْهَى عَنِ الفَسَادِ الّذي فُعِلَ فيهِ؟

    25- الْحاصِلُ أنَّ عَمَلَ الْمَوْلِدِ خَيْرٌ وبَرَكَةٌ، هَذَا لَيْسَ شَيْئًا يَرُدُّ الأُمَّةَ إِلى الورَاءِ، لَيْسَ شَيئًا يُؤخِّرُ، هَذَا يُجَدِّدُ حُبَّ النَّبِيِّ  في الْمُسْلِمِ، يَبُثُّ فيهِ الشُّعُورَ بِالْحُبِّ للنَّبِيِّ والْمَيْلِ إِلَيْهِ.

    فَمَا لِهَؤُلاءِ الَّذينَ يُحَارِبُونَ الْمَوْلِدَ وَالْمُحْتَفِلينَ بِهِ وَيُبَدِّعُونَهُمْ وَيُفَسِّقُونَهُمْ بَلْ وَيُكَفِّرُونَهُمْ أَحْيَانًا تَرَكُوا إِنْكَارَ الْمُنْكَرَاتِ الَّتي هِيَ مُنْكَرَاتٌ حَقًّا بِحَسَبِ الشَّرِيعَةِ كَالْكُفْرِ اللَّفْظِيِّ الْمُنْتَشِرِ بَيْنَ كَثِيرٍ مِنَ الْعَوَامِّ مِنْ سَبِّ اللهِ وَغَيْرِهِ وَكَتَكْفيرِ الْمُسْلِمينَ بِلا سَبَبٍ شَرْعِيٍّ لِمُجَرَّدِ أَنَّهُمْ تَوَسَّلُوا بِالنَّبِيِّ أَوِ الصَّالِحِينَ أَوْ تَبَرَّكُوا بِالنَّبِيِّ أَوْ ءاثَارِهِ أَوْ قَرَءوا الْفَاتِحَةَ أَوْ غَيْرَهَا مِنَ الْقُرْءَانِ على الْمَيِّتِ، لِمَ لَمْ يُنْكِرُوا هَذَا وَأَنْكَرُوا الاحْتِفَالَ بِمَوْلِدِ الْنَّبِيِّ الَّذي اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ حِينِ ظُهُورِهِ إِلى يَوْمِنَا هَذَا عَلَى اسْتِحْسَانِهِ إِنْ خَلا عَنِ الْمُنْكَرَاتِ كَتَحْرِيفِ اسْمِ اللهِ أَوِ الْكَذِبِ عَلَى الرَّسُولِ صلى الله عليهِ وسلَّم، فَهَلْ يَكُونُ ذَلِكَ بِسَبَبِ ضَغِينَةٍ في قُلُوبِهِم تُجَاهَ أَفْضَلِ الْخَلْقِ أَوْ لِمُجَرَّدِ أَنَّهُمْ حُبِّبَ إِلَيْهِمُ الشَّذُوذُ وَمُخَالَفَةُ الْمُؤمِنينَ فِيمَا اتَّفَقُوا عَلَيْهِ مِمَّا لا تَهْواهُ نُفُوسُهُم الْمِعْوَجَّةُ، أَوْ يَكُونُ لِكَلا الأَمْرَيْنِ، وَاللهُ حَسِيبُهُمْ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآلُ.

  104. Belgiquewac

    سي أمين
    السلام عليكم
    يجب تعريف البدعة اولا لهولاء الأشخاص يا اخي ممكن ان أقول لك أيضا السفر الى الحج بالطاءرة بدعة هنههههنه
    لعلي فهمت ما تقصد بمتالك في الزرابي بالمسجد كوّن أمير المؤمنين عمر ض اول من فعل هدا .

  105. Amine A.A.WAC

    Chers Salafis Wydadis (pour ne pas dire “chers Wahhabis Wydadis”!!):

    Vous ferez mieux 2 demander auprès du roi (Le commandant des croyants) pour q il interdise la célébration du Mawlid Ennabaoui Echarif !!!

  106. kasir

    الرسول صلى الله عليه و سلم نهى كذلك عن تدوين كلامه و كتابته .و مع ذلك صحيح البخاري هو اصدق كتاب بعد القرآن

  107. Belgiquewac

    أين الدليل يا اخي على العيد ههههه

  108. Amine A.A.WAC

    3alaykom Essalam Ssi l’haj :

    1-Ghayr Tabite anna sidna Omar fut le premier

    2-Essafar machi 3ibada!!

  109. Belgiquewac

    تدوين الكتب ليس من الدين ههههه
    و لا يترتب عنه شيء في العقيدة عكس العيد الذي هو من الدين شتاتا بين الامرين .
    نطالب بالدليل ورتاتون بشبهة .

  110. Amine A.A.WAC

    Awalou mane salla 3la Zrabi houma les juifs!

  111. Amine A.A.WAC

    Aw a ssi Adil :

    L’Ahadite Ennabaouia li kayna fi l’Boukhari machi mina Eddine..
    Alors q une simple célébration b’ l’anniversaire dial sidna Arrassoul mina Eddine !?!

  112. kasir

    الدول الاسلامية تعلن هذا اليوم يوم عطلة .و المغرب يخصص له يومين عطلة بدل يوم واحد.الموظفون بجميع مشاربهم يبلغونكم تهانيهم بهذه المناسبة السعيدة و لو غضب المحرمون ههه

  113. jaad

    Belgique wac
    السلام الحاج
    هاد الجمعة الأخيرة وفي خطبة الجمعة الإمام تطرق لهاد الموضوع وقال إنه يجوز الاحتفال بهاد المناسبة
    انا ماشي ضليع في أمور الدين ولكن لاباس للتوضيح اكتر للفهم والاستفادة😊😊
    تحياتي

  114. Amine A.A.WAC

    Al3a9l wa Anna9l (copier coller)
    That’s the question !

  115. kasir

    السنة لم يجمعها ابو بكر و لاعمر و لا عثمان ولا علي و لا معاوية لا….لم يتم تدوينها الا في عهد عمر بن عبد العزيز.هل يمكن اتباع نفس المنطق في الادعاء ببدعة الاحتفال بعيد المولد ابنبوي الشريف و القول كذلك ببدعة جمع الاحاديث لنبوية فقط لان ذلك لم يتم من طرف الخلفاء الراشدين؟

  116. kasir

    صحيح البخاري اهم مصدر للتشريع الاسلامي ليس من الدين؟ زير معانا اسي الحاج.

  117. Amine A.A.WAC

    Sabre: Fidèle à tes habitudes..
    Jbedti 3lina n7al a sa7bi !!

  118. Bashi1937

    https://youtu.be/Pll4VyTh42I
    a l occassion de lmawlid nabawi

  119. Bashi1937

    man sanna sonnatan hassanatan lahou ajraha wa ajra ma aamila biha.

  120. Bashi1937

    hamzand dit :
    12 décembre 2016 à 00:51
    BASHI ila kanti fik sokar wla mrid matjich t3asb 3lia kantna9ech m3ak bhtiram khalini mhtaram l’age dialk
    had wald azna( hacha rejaal) hawalt maa amkan nathachaah o howa kayhak aaliya.rajoo choufou man awal com dartou
    balhaq azzamal ila maaraftihch ka ywarrik rassou
    wa sir awald lqahba qallab lik aala man yahwik rani maandich maa zwamal.

  121. kasir

    انا احتفل منذ ان وعيت بالمولد النبوي الشريف ،و لبست بفضله ابهى الثياب ،و لعبنا فيه مع اترابنا و جمعنا فيه العديد من الدراهم ،و صلنا بفضله الرحم ،و استيقظنا في صباحه و البهجة و السرور يغمران قلوبنا الطفولة على رائحة زيت الزيتون و السمن البلدي و صوت حلوة الغراف و هي تستوي داخل الاناء المعدني الشهير .سنوات من الفرح و السرور عشناها مع اطلالة هذه المناسبة العظيمة لنستفيق اخيرا على اصوات بعض من يفاجئنا بالقول بان كل تلك الذكريات الطفولية الجميلة كانت مجرد بدعة .

  122. ely99

    3a ch3alt telfaza markaw berkane

  123. Taouf

    اتحدى احدا ان يثبت يوم ولادته بالدليل والاجماع وانا بدوري سانقل بالدليل والاجماع انكم تحتفلون بيوم وفاته وليس ولادته صلى الله عليه وسلم

  124. belgiquewac

    Ssi jad
    ارجو ان تعود شيئا إلى الفوق و سترى الجواب الواضح أما كون الإمام قال فهد قوله و عليه أن يأتي بالدليل بتبوت شرعية الاحتفال بهدا العيد و أن لا يشرق و يغرب و الخوض في أمور أخرى لتبرير هده المناسبة حتى أهل العلم عندهم خلاف حول تاريخ الازدياد و حتى علماء الفلك مختلفون حول 7 و 9 و لم يدكروا يوم 12 .
    خلاصة القول الدين ما قال الله و رسوله غير ذلك فهي آراء لا غير .
    سبب شتات هده الأمة هو ترك سنة سيد الخلق و اتباع الأهواء .

  125. belgiquewac

    Ssi kasir
    Je crois wakha t’as pas bien compris ma réponse mais hadith lli jabti ma3ando hata 3ala9a bel3id .
    ana j’ai vise le geste dial l’écriture machi ahadith wakha had hadith 3ando hala khassa ô ma3ando hata Chi conséquence f 3a9ida .

  126. Karim 1937

    الاخوان إليكم الرد على جميع الشبهات والكذب والتدليس الذي أرسله بعض الإخوة. .وليس بعد الحق إلا الباطل
    الردود السنية على طائفة الأحباش المخزية

    قال الله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون}.

    صدق الله تعالى.. والذي خبث لا يخرج إلا نكدا..

    فكما عرفنا خبث فرقة الأحباش و ضلال أصولهم، سنبين بإذن الله ضلالهم في فروعهم، فنرد على رسالة على موقعهم بعنوان:

    ” تُحفةُ اللَّبيب في الرَّدِ عَلَى مَن أنكَرَ الاحْتِفالَ بِذِكْرى مَوْلِدِ الحبيب”

    1- قولهم:

    البِدعَةُ: لُغَةً هيَ مَا أُحْدِثَ على غَيْرِ مِثالٍ سابِقٍ وشَرْعًا الْمُحْدَثُ الَّذي لَمْ يَنُصَّ عليهِ القُرءانُ ولا الْحَديثُ.

    تعريف ناقص لمعنى البدعة شرعا.

    فالبدعة الشرعية هي ما أحدث في الدين ولم يكن له على عهد النبي – صلى الله عليه و سلم – مقتضى، ولم يكن له مانع.

    وإلا فإن جمع القرآن – كمثال – في مصحف واحد لم يكن على عهد النبي –صلى الله عليه و سلم – و إنما كان في عهد أبي يكر – رضي الله عنه – و ليس ببدعة اتفاقا، لأن المانع كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه و سلم وهو استمرار نزول الآيات و حدوث النسخ فيها.

    قال شيخ الإسلام في الاقتضاء عن الضابط الذي تتميز به المصلحة المرسلة عن البدع المحدثة:

    ” والضابط في هذا ـ والله أعلم ـ أن يقال : إن الناس لا يحدثون شيئاً إلا لأنهم يرونه مصلحةً ، إذ لو اعتقدوه مفسدةً لم يحدثوه ؛ فإنه لا يدعو إليه عقل ولا دين ، فما رآه الناس مصلحةً ؛ نظر في السبب المحوج إليه : فإن كان السبب المحوج إليه أمراً حدث بعد النبي ص لكن من غير تفريط منه ؛ فهنا قد يجوز إحداث ما تدعو الحاجة إليه .

    وكذلك إن كان المقتضي لفعله قائماً على عهد رسول الله ص ، لكن تركه النبي ص لعارضٍ زال بموته وأما ما لم يحدث سبب يحوج إليه ، أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب العباد فهنا لا يجوز الإحداث .
    فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم موجوداً، لو كان مصلحة ولم يُفعل: يُعلم أنه ليس بمصلحة. و أما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخالق؛ فقد يكون مصلحة.”

    2 – قولهم:

    الدَّليلُ مِنَ القُرءانِ الكَريمِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قَوْلُهُ تعالى في مَدْحِ الْمُؤمنينَ مِنْ أمَّةِ سَيِّدِنا عيسى : ﴿ قَالَ تعالى وَجَعَلْنَا في قُلُوب الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّة ً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاها عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ الله ﴾ [سورة الحديد، u27]، فاللهُ امتَدَحَ الْمُسْلِمِينَ الَّذينَ كانُوا على شَريعَةِ عيسى لأنَّهُمْ كانُوا أَهْلَ رَحْمَةٍ ورأفَةٍ ولأنَّهُمْ ابْتَدَعُوا الرَّهْبانيةَ وَهِيَ الانْقِطاعُ عنِ الشَّهواتِ الْمُباحَةِ زيادَةً على تَجَنُّبِ الْمُحرَّماتِ، حَتَّى إنَّهُمْ انَقطَعُوا عنِ الزِّواجِ وتَرَكُوا الَّلذائِذَ مِنَ الْمَطْعُومَاتِ والثِّيابِ الفاخِرَةِ وأقْبَلُوا على الآخِرَةِ اقْبالاً تامًّا، فاللهُ امْتَدَحَهُمْ عَلَى لَمْ يَنُصَّ لَهُم عَلَيْهَا.uهَذِهِ الرَّهْبانِيَّة ِ مَعَ أنَّ عيسى أمَّا قوْلُهُ تعالى في بَقِيَّةِ الآيةِ: ﴿ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ﴾ [سورة الحديد، 27] فَلَيْسَ فيها ذَمٌّ لَهُمْ وَلا لِلرَّهبانِيَّة ِ الَّتي ابتَدَعَهَا أولَئِكَ الصَّادِقُونَ الْمُؤمِنُونَ بَلْ ذَمٌ لِمَنْ جاءَ بَعْدَهُم مِمَّنْ قَلَّدَهُم في ُuالانْقِطاعِ عَنِ الشَّهواتِ مَعَ الشِّرْكِ أي مَعَ عِبادَةِ عيسى وأُمِّهِ.

    تفسير مخالف لتفسير أئمة التفسير و أهله.

    تفسير الآية: قال الحافظ ابن كثير:

    ” يخبر تعالى أنه منذ بعث نوحا – عليه السلام – لم يرسل بعده رسولا ولا نبيا إلا من ذريته وكذلك إبراهيم عليه السلام ـ خليل الرحمن ـ لم ينزل من السماء كتابا ولا أرسل رسولا ولا أوحى إلى بشر من بعده إلا وهو من سلالته ، حتى كان آخر أنبياء بني إسرائيل عيسى ابن مريم الذي بَشَّرَ مَنْ بعده بمحمد صلوات الله وسلامه عليهما ولهذا قال تعالى : {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ} وهو الكتاب الذي أوحاه الله إليه {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} وهم الحواريون {رَأْفَةً} أي رقة وهي الخشية {وَرَحْمَةً} بالخلق ، وقوله : {وَرَهْبَانِيَّ� �ً ابْتَدَعُوهَا} أي ابتدعتها أمة النصارى {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} أي ما شرعناها لهم وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم ، وقوله تعالى : {إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ} فيه قولان :

    أحدهما : أنهم قصدوا بذلك رضوان الله ، قاله سعيد بن جبير وقتادة .

    والآخر : ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا عليهم رضوان الله .

    وقوله تعالى : {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} أي فما قاموا بما التزموه حق القيام وهذا ذم لهم من وجهين :

    أحدهما : الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله .

    والثاني : في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله عز و جل.” [تفسير القرآن العظيم، جزء 8، ص 29].

    قال الشيخ شحاتة صقر:

    “ليس في الآية دليل على جواز الابتداع في الدين أو أن في الإسلام بدعة حسنة فقد تبين من كلام الحافظ ابن كثير أن الله قد ذم ابتداعهم في دين الله ما لم يأمر به الله، و لو فرض أن هذا جائز في شرع من قبلنا (النصارى) فقد جاء شرعنا بنسخه لقوله – صلى الله عليه و سلم -: “كل بدعة ضلالة”.” [كشف البدع و الرد على اللمع، ص99].

    3 – قولهم:

    الدَّليلُ مِنَ السُّنةِ الْمُطَهَّرَةِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قَوْلُهُ : “مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أُجورِهِم شىْءٌ، وَمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً كانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِن بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِم شىْءٌ”، رواهُ مُسْلِمٌ في صَحيحِهِ مِنْ حَديثِ جَريرِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيِّ رَضيَ اللهُ عَنْهُ. فأفْهَمَ هَذا الْحَديثُ أنَّ الرَّسُولَ  هُوَ الَّذي عَلَّمَ أُمَّتَهُ أنَّ البِدْعَةَ على ضَرْبَيْنِ: بدعَةُ ضَلالةٍ: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُخَالِفَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. وَبِدْعَةُ هُدًى: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُوافِقَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. فإنْ قيلَ: هَذا مَعْناهُ مَنْ سَنَّ في حياةِ رَسُولِ اللهِ أمَّا بَعْدَ وَفاتِهِ فلا، فالْجوابُ أنْ يُقالَ: “لا تَثْبُتُ الْخُصُوصِيَّةُ إلا بِدَلِيلٍ” وَهُنا الدَّليلُ يُعْطِي خِلافَ ما يَدَّعونَ حَيْثُ إِنَّ رَسُولَ اللهِ  قال: “مَنْ سَنَّ في الإسلام” وَلَمْ يَقُلْ مَنْ سَنَّ في حياتِي ولا قالَ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أنا عَمِلْتُهُ فأحْياهُ، وَلَمْ يَكُنِْ الإسلامُ مَقْصورًا على الزَّمَنِ الَّذي كانَ فيهِ رسولُ الله، فَبَطَلَ زَعْمُهُم. فإِنْ قالُوا: الْحَديثُ سَبَبُهُ أنَّ أُناسًا فُقَراءَ شديدي الفَقْرِ يَلْبَسُونَ النِّمارَ جاؤوا فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رسولِ اللهِ لِما رأى مِنْ بُؤسِهِم فَتَصَدَّق النَّاسُ حَتَّى جَمَعُوا لَهُم شيئًا كثيرًا فَتَهَلَّلَ وَجْهُ رسولِ اللهِ فقالَ: “مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها”، فالْجَوَابُ أَنْ يُقالَ: العِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا ذَكَرَ عُلَمَاءُ الأُصُولِ

    هذا جَمْعُ حاطبُ ليلٍ يتشدق بألفاظ القواعد الشرعية ليُوهِم بها الناس أنه على شيء، و ما هو على شيء.

    قال الإمام الشاطبي – رحمه الله -:

    “ليس المراد بالحديث الاستنان بمعنى الاختراع وإنما المراد العمل بما ثبت من السنة النبوية ، وذلك من وجهين :

    أحدهما: أن السبب الذي جاء لأجله الحديث هو الصدقة المشروعة بدليل ما ثبت في الصحيح…” ثم ساق حديث من سن في الإسلام سنة حسنة، إلى أن قال:

    “فتأملوا أين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : “من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة …” تجدوا ذلك فيمن عمل بمقتضى المذكور على أبلغ ما يقدر عليه حتى بتلك الصرة فانفتح بسببه باب الصدقة على الوجه الأبلغ ، فسُرَّ بذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى قال : “من سن في الإسلام سنة حسنة …” الحديث، فدل على أن السنة ها هنا مثل ما فعل ذلك الصحابي، وهو العمل بما ثبت كونه سنة .

    الوجه الثاني من وجهي الجواب: أن قوله صلى الله عليه و سلم: “من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة …” لا يمكن حمله على الاختراع من أصل ، لأن كونها حسنة أو سيئة لا يعرف إلا من جهة الشرع ؛ لأن التحسين والتقبيح مختص بالشرع ، لا مدخل للعقل فيه وهو مذهب جماعة أهل السنة ، وإنما يقول به المبتدعة ، أعنى : التحسين والتقبيح بالعقل ، فلزم أن تكون السنة في الحديث إما حسنة في الشرع وإما قبيحة بالشرع فلا يصدق إلا على مثل الصدقة المذكورة ، وما أشبهها من السنن المشروعة وتبقى السنة السيئة مُنَزّلة على المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي ، كالقتل في حديث ابن آدم حيث قال صلى الله عليه و سلم: “لأنه أول من سَنَّ القتل” وعلى البدع لأنه قد ثبت ذمها والنهي عنها بالشرع كما تقدم”. [الاعتصام، جزء 1، ص 179-181 بتصرف].

    وقولهم أن هذا دليل على البدعة الحسنة، نقول: من أين لهم هذا؟ و قد قال النبي – صلى الله عليه و سلم – : “من سن في الإسلام سنة حسنة” و لم يقل: “بدعة حسنة”؟

    ثم لماذا رد النبي صلى الله عليه و سلم الثلاثة الذين قال أحدهم: “أما أنا فأصلي الليل أبدا”، و قال آخر: “أصوم الدهر و لا أفطر”، و قال آخر: “لا أتزوج أبدا”، و قال لهم: “من رغب عن سنتي فليس مني” مع أن لفعلهم هذا أصلا في الشرع من الصلاة و الصيام؟

    ثم قولهم أن العبرة بعموم اللفظ، فنقول نعم، فاجمعوا كل النصوص الواردة في الباب و لا تأخذوا بعضها و تتركوا البعض الآخر ثم ألفوا بينها و اتبعوا الشرع كله، و من ذلك قول النبي – صلى الله عليه و سلم -: “من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد”.. إذا هذا يخصص عموم اللفظ في الحديث الآخر، أي أنه: من سن سنة هي من عمل النبي…

    4 – قولهم:

    الدَّليلُ مِنْ أَقوالِ وأفعالِ الْخُلَفاءِ الرَّاشدينَ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: فَقَدْ أَحْدَثَ الخُلَفاءُ الرَّاشدُونَ الْمَرْضِيُّونَ أَشْياءَ لَمْ يَفْعَلْها الرَّسولُ  ولا أمَرَ بِها مِمَّا يُوافِقُ الْكِتابَ والسُّنَّةَ فكانوا قُدْوَةً لنا فيها، فَهَذا أبو بَكْرٍ الصِّديقُ يَجْمَعُ القُرءانَ ويُسَمِّيهِ بِالْمُصْحَفِ، وهَذا عُمَرُ بنُ الْخطَّابِ يَجْمَعُ النَّاسَ في صلاةِ التَّراويحِ على إمامٍ واحِدٍ وَيَقولُ عَنْها: “نِعْمَتِ البِدْعَةُ هَذِهِ”، وهَذا عُثمانُ بنُ عَفَّانَ يأمُرُ بِالأَذانِ الأوَّلِ لِصَلاةِ الْجُمَعَةِ، وهَذا الإمامُ عليٌّ يُنْقَطُ الْمُصْحَفُ وَيُشَكَّلُ في زمانِهِ على يَدِ يَحْيى بنِ يَعْمَرَ، وهَذا عُمَرُ بنُ عَبِدِ العزيزِ يعْمَلُ الْمَحارِيبَ والْمآذِنَ لِلْمَساجِدِ. كُلُّ هَذِهِ لَمْ تَكُنْ في زَمانِ رَسُولِ اللهِ

    جميع هذه الأفعال تدخل تحت القاعدة التي ذكرتها من قبل في تعريف البدعة، وهي ما كان له مقتضى في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و لم يكن له مانع و مع ذلك تُرِك.

    – أما جمع القرآن، فهو أصلا داخل تحت قول الله عز و جل: {إن علينا جمعه و قرآنه}، ثم كان له مانع وهو استمرار النزول و حدوث النسخ في الآيات في عهد النبي صلى الله عليه و سلم.

    – أما صلاة التراويح، فقد كانت من فعل النبي صلى الله عليه و سلم، و لكنه تركها لوجود مانع و هو خوف أن تفرض عليهم.

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ” وأما قول عمر رضي الله عنه: “نعمت البدعة هذه” فأكثر ما فيه تسمية عمر تلك بدعة، مع حسنها، وهذه تسمية لغوية، لا تسمية شرعية. وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق، وأما البدعة الشرعية: فما لم يدل عليه دليل شرعي، فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه و سلم قد دل على استحباب فعل، أو إيجابه بعد موته، أو دل عليه مطلقا، ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة، الذي أخرجه أبو بكر رضي الله عنه، فإذا عمل ذلك العمل بعد موته، صح أن يسمي بدعة في اللغة، لأنه عمل مبتَدَأ، كما أن نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه و سلم يسمى بدعة، ويسمى محدثا في اللغة.

    ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة: ليس بدعة في الشريعة، وإن سمي بدعة في اللغة. فلفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة. وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه و سلم: “كل بدعة ضلالة” لم يُرَدْ به كل عمل مُبتَدَأ، فإن دين الإسلام ـ بل كل دين جاءت به الرسل ـ فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتُدِئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه و سلم.

    وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه و سلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادي، وقد قال لهم في الليلة الثالثة، أو الرابعة، لما اجتمعوا: “إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم، إلا كراهة أن تفرض عليكم، فصلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة” فعلل صلى الله عليه و سلم عدم الخروج بخشية الافتراض، فعُلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم، فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد، وأسرج المسجد. فصارت هذه الهيئة، وهي اجتماعهم في المسجد وعلى إمام واحد مع الإسراج عملًا لم يكونوا يعملونه من قبل، فسُمِّي بدعة؛ لأنه في اللغة يسمى بذلك. ولم يكن بدعة شرعية، لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح، لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه و سلم فانتفى المعارض”. [اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، ص 250].

    أما الأذان الثاني، فوجد له مقتضى لم يكن موجودا على عهد النبي صلى الله عليه و سلم وهو اتساع المدينة و تباعد الناس (الشرح الممتع لابن عثيمين بتصرف)، وقد أقره علي بن أبي طالب و استمر عمل المسلمين عليه (جامع العلوم و الحكم)، فهو من سنة الخلفاء الراشدين التي أمرنا باتباعها.

    أما تشكيل المصحف، فهو ليس من العبادات ولا يتعبد بها، إنما هو داخل تحت الأمر بإتقان التلاوة تعلما و تعليما، فهو من المصالح المرسلة.

    أما المآذن فوجد لها مقتضى وهو اتساع المدن و لها أصل في السنة و هو ارتقاء بلال على سطح المسجد ليؤذن.

    أما المحاريب ففيها خلاف بين أهل العلم، راجع: (إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب) للسيوطي.

    و فعل الخلفية العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله ليس من مصادر التشريع؛ فهو ليس صحابيا.

    5 – قولهم:

    الدَّليلُ مِنَ أقْوالِ عُلَمَاءِ السَّلَف على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قالَ الإمامُ الشَّافِعيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: “الْمُحْدَثَا� �ُ مِنَ الأُمورِ ضَرْبَانِ أَحَدُهُما ما أُحْدِثَ مِمَّا يُخالِفُ كِتابًا أو سُنَّةً أو إِجْماعًا أوْ أَثَرًا فَهَذِهِ البِدْعَةُ الضَّلالةُ والثَّانِيَةُ ما أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ ولا يُخالِفُ كِتابًا أوْ سُنَّةً أَو إِجْماعًا وهَذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ”

    قال الشيخ سليم الهلالي راداً على من يستدل بهذا القول للإمام الشافعي:

    “أولاً: بالنسبة لما أخرجه أبو نعيم في الحلية (9/113) ففي سنده عبدالله بن محمد العطشي، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه والسمعاني في (الأنساب) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما بالنسبة لما أخرجه البيهقي ففيه محمد بن موسى الفضل، لم أجد له ترجمة .

    ثانياً: قول الإمام الشافعي ـ إن صح ـ لا يصح أن يكون معارضاً أو مخصصاً لعموم حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم، والإمام الشافعي نفسه رحمه الله نقل عنه أصحابه أن قول الصحابي إذا انفرد ليس حجة، ولا يجب على من بعده تقليده، فكيف يكون قول الإمام الشافعي حجة، وقول الصحابي ليس بحجة؟!

    ثالثاً: كيف يقول الإمام الشافعي رحمه الله بالبدعة الحسنة وهو القائل: “من استحسن فقد شرع” ، والقائل في (الرسالة : ‎ص507): “إنما الاستحسان تلذذ”، وعقد فصلاً في كتابه (الأم : 7/293-304) بعنوان : “إبطال الاستحسان”، لذلك من أراد أن يفسر كلام الإمام الشافعي رحمه الله فلْيفعل ضمن قواعد وأصول الإمام الشافعي، وهذا يقتضي أن يفهم أصوله، وهذا الأمر مشهود في كل العلوم، فمن جهل اصطلاحات أربابها جهل معنى أقاويلهم، وإن المتأمل في كلام الإمام الشافعي رحمه الله لا يشك أنه قصد بالبدعة المحمودة البدعة في اللغة، وهذا واضح في احتجاج الشافعي رحمه الله بقول عمر رضي الله عنه وعلى هذا الأصل يفسر كلام الإمام الشافعي، وأنه أراد ما أراده عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي: البدعة اللغوية لا الشرعية؛ فإنها كلها ضلالة؛ لأنها تخالف الكتاب والسنة والإجماع والأثر” ا.هـ بتصرف [البدعة و أثرها السيء في الأمة، ص 63-66].

    قال الحافظ ابن رجب: “فقوله صلى الله عليه و سلم: “كل بدعة ضلالة” من جوامع الكلم، لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله: “من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد” فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة، والدين برئ منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات، أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة، وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع اللغوية، لا الشرعية”. [جامع العلوم و الحكم، ص 466].

    6 – قولهم:

    الْموْلدُ هُوَ شُكْرٌ للهِ تعالى عَلَى أنَّهُ أَظْهَرَ مُحَمَّدًا في مِثْلِ هَذا الشَّهر

    من قال أن الشكر لله يكون سنويا؟ مع العلم أن الشكر لله عبادة توقيفية مثل سائر العبادات {بل الله فاعبد و كن من الشاكرين} الزمر.

    فنقول لهم و لمن سلك سبيلهم: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلا الظن و إن أنتم إلا تخرصون} الأنعام.

    قولهم:

    واللهُ تعالى امْتَدَحَ الَّذينَ ءامنُوا بِهِ  وَعَزَّرُوهُ أي عظَّمُوهُ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ فَالَّذِينَ ءامَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون ﴾ [سورة الأعراف، 157]. الْمَوْلِدُ فيهِ اجْتِمَاعٌ على طاعَةِ اللهِ، اجْتِمَاعٌ على حُبِّ اللهِ وحُبِّ رسُولِ اللهِ ، اجْتِمَاعٌ على ذِكْرِ اللهِ وَذِكْرِ شَىْءٍ مِنْ سيرَةِ رَسولِ اللهِ  ونَسَبِهِ الشَّريفِ، وشَىْءٍ مِنْ صِفَاتِهِ الْخَلْقِيَّةِ والْخُلُقِيَّةِ ، وَفيهِ إِطْعامُ الطَّعامِ لِوجْهِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى واللهُ تعالى يَقول: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ [سورة الإنسان، 8]، بَعْدَ هذا كَيْفَ يُحَرِّمُ شَخْصٌ يَدَّعي العِلْمَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ فَرَحًا بِوِلادَةِ رَسُولِ اللهِ ؟!

    فنقول: هل هذا التعظيم إن قصد به الاحتفال بالمولد، إن تركه الصحابة و التابعون ألا يعد هذا تقصيرا منهم؟؟ أم أننا أفضل منهم و أكثر حبا و تعظيما للنبي صلى الله عليه و سلم منهم؟؟

    والأعمال الصالحة في حد ذاتها كتذكر سيرة النبي صلى الله عليه و سلم و إطعام الطعام، ما الذي يمنع من فعلها طوال العام؟؟

    إن تخصيص هذه الأعمال بهذا الوقت أو المناسبة مع ترك الصحابة لذلك مع وجود المقتضي عندهم وهو تعظيم النبي صلى الله عليه و سلم في صدورهم و انتفاء المانع لهو دليل على بدعية هذا العمل و أنه محرم.

    7 – قولهم:

    الأصْلُ الذي اسْتَخْرَجَهُ الْحافِظُ ابنُ حَجَرٍ مِنَ السُّنةِ على جَوازِ عَمَلِ الْمَوْلِدِ في كِتَابِهِ الْحَاوِي لِلْفَتَاوَي (1/189-197): مَا رَوَاهُ ابنِ عَبَّاسٍ رضيَ اللهُ عَنْهُمَا قال: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ  الْمَدينةَ وَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عاشُوراءَ، فَسُئلوا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالوا: “هُوَ الْيَومُ الَّذي أَظْهَرَ اللهُ مُوسى وَبَني إسْرائيلَ على فِرْعَوْنَ وَنَحْنُ نصُومُهُ تَعْظيمًا لَهُ”، فقالَ رسولُ اللهِ : “نَحْنُ أوْلى بِموسى” وَأَمَرَ بِصَوْمِهِ أَمْرَ اسْتِحْبابٍ. فَيُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْحَديثِ فِعْلُ الشُّكْرِ للهِ تعالى على ما تفَضَّلَ بِهِ في يَوْمٍ مُعَيَّنٍ مِن حُصُولِ نِعْمَةٍ أَو رَفْعِ نِقْمَةٍ، ويُعادُ ذَلِكَ في نَظيرِ ذَلِكَ اليَوْمِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ

    تخريج الحافظ ابن حجر عمل المولد على صيام عاشوراء لا يمكن الجمع بينه وبين جزمه بأن ذلك بدعة لم تُنقل عن أحد من السلف من القرون الثلاثة، فإنّ عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه مَنْ بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحاً، إذ لو كان صحيحاً لم يعزب عن فهم السلف الصالح ويفهمه من بعدهم، كما يمنع اعتبار ذلك النص دليلاً عليه إذ لو كان دليلاً لعمل به السلف الصالح، فاستنباط الحافظ ابن حجر الاحتفال بالمولد النبوي ـ ما دام الأمر كذلك ـ من حديث صوم يوم عاشوراء أو من أي نص آخر، مخالف لما أجمع عليه السلف الصالح من ناحية فهمه ومن ناحية العمل به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ، لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى، وقد بسط الإمام الشاطبي الكلام على تقرير هذه القاعدة في كتابه (الموافقات) وأتى في كلامه بما لا شك في أن الحافظ ابن حجر العسقلانى لو تنبه له لما خرّج عمل المولد على حديث صوم يوم عاشوراء ما دام السلف لم يفهموا تخريجه عليه منه ولم يعملوا به على ذلك الوجه الذي فهمه منه. [القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل لإسماعيل الأنصاري ، ص 78-79]

    8 – قولهم:

    الأصْلُ الذي اسْتَخْرَجَهُ الْحَافِظُ السِّيوطِيُّ مِنَ السُّنةِ على جَوازِ عَمَلِ الْمَوْلِدِ في رِسَالَتِهِ”حُس� �نُ الْمَقْصِدِ في عَمَلِ الْمَوْلِدِ”: قَولُهُ : “ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فيهِ وفيهِ أُنْزِلَ عَلَيّ”، لَمَّا سُئِلَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ عَنْ سَبَبِ صِيامِهِ لِيوْمِ الاثنينِ. وفي هَذَا الْحديثِ إِشارَةٌ إِلى اسْتِحْبابِ صِيامِ الأيَّامِ الَّتي تَتَجَدَّدُ فِيها نِعَمُ اللهِ تعالى على عِبادِهِ، وإنَّ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ الَّتي أَنْعَمَ اللهُ بِهَا عَلَيْنا إِظْهَارَهُ  وَبِعْثَتَهُ وإرسالَهُ إِلَيْنَا، وَدَليلُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ تعالى: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم ﴾ [سورة ءال عمران، 164]. قالَ الْحافِظُ السِّيوطيُّ في رِسَالَتِهِ “وقَدِ اسْتَخْرَجَ لَهُ – أي الْمَوْلِدِ – إِمامُ الْحُفَّاظِ أبو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ حَجَرٍ أَصْلاً مِنَ السُّنَّةِ واسْتَخْرَجْتُ لَهُ أَنا أَصْلاً ثانيًا

    رد على ذلك الشيخ شحاتة صقر:

    “- ما الدليل على أن الاحتفال بالمولد من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها؟ وما هو مقدار هذا الثواب؟ وهل نحن أحرص من الصحابة والتابعين على هذا الثواب؟ وهل نحن أكثر تعظيماً لقدر النبي صلى الله عليه و سلم منهم؟ فهم لم يحتفلوا، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.

    – تعظيم قدر النبي صلى الله عليه و سلم يكون باتباع هديه وليس باختراع عبادات لم يشرعها فإن ذلك فيه اتهام له بأنه قصَّر في تبليغ الرسالة أو أن الرسالة لم تكتمل، وإذا كان الصحابة لم يفعلوا المولد فهل معنى ذلك أنهم كانوا لا يعظمون قدر النبي صلى الله عليه و سلم ؟

    – قال ابن الحاج: توفي النبي صلى الله عليه و سلم يوم الاثنين 12ربيع الأول سنة 11هجرية في نفس الشهر الذي ولد فيه فكيف يحتفلون ويأكلون ويشربون، ولا يبكون ولا يحزنون من أجل فَقْد النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك اليوم، مع أنهم لو فعلوا ذلك والتزموه لكان بدعة أيضاً، وإن كان الحزن عليه صلى الله عليه و سلم واجباً على كل مسلم دائماً لكن لا يكون على سبيل الاجتماع لذلك.” [كشف البدع، ص 153].

    9 – قولهم:

    فَقَدْ ذَكَرَ الْحُفَّاظُ والعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحابِ التَّوارِيخِ وغَيْرِهِم أنَّ أَوَّلَ مَنِ اسْتَحْدَثَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ هُوَ الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ الَّذي كانَ يَحْكُمُ إِرْبِلَ، وَهُوَ وَرِعٌ، صالِحٌ، عالِمٌ، شُجَاعٌ، ذُو عِنَايَةٍ بِالْجِهَادِ، كانَ من الأَبْطالِ، مَاتَ وَهُوَ يُحَاصِرُ الفِرِنْجَ بِعَكَّا، هُوَ أَوَّلُ مَنْ اسْتَحْدَثَ هَذَا الأَمْرَ

    فلننظر في كتب التاريخ كيف كان يحتفل هذا الزاهد الورع بالمولد:

    “قال أبو شامة : وكان أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين، وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيره.

    قـال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة أبي سعيد كوكبوري : وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً… إلى أن قال : قال السبط : حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد أنه كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى… إلى أن قال : ويعمل للصوفية سماعاً من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم ا. هـ.

    وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: فإذا كان أول صفر زينوا تلك القباب بأنواع الزينة الفاخرة المتجملة، وقعد في كل قبة جوق من الأغاني، وجوق من أرباب الخيال ومن أصحاب الملاهي، ولم يتركوا طبقة من تلك الطبقات (طبقات القباب) حتى رتبوا فيها جوقاً.

    وتبطل معايش الناس في تلك المدة، وما يبقى لهم شغل إلا التفرج والدوران عليهم… إلى أن قال : فإذا كان قبل يوم المولد بيومين أخرج من الإبل والبقر والغنم شيئاً كثيراً زائداً عن الوصف وزفها بجميع ما عنده من الطبول والأغاني والملاهي، حتى يأتي بها إلى الميدان… إلى أن قال : فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات بعد أن يصلي المغرب في القلعة. ا. هـ.

    فهذا مبدأ حدوث الاحتفال بمناسبة ذكرى المولد، حدث متأخراً ومقترناً باللهو والسرف وإضاعة الأموال والأوقات، وراء بدعة ما أنزل الله بها من سلطان.” [حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي – صالح الفوزان].

    قولهم:

    ثُمَّ وافَقَهُ العُلَماءُ والفُقَهاءُ، حَتَّى عُلَمَاءُ غَيْرِ بَلَدِهِ الَّذينَ لا يَحْكُمُهُ، ذَكَرَ ذَلِكَ الْحافِظُ السِّيوطِيُّ في كِتابِهِ الأوائِلِ، ولا زالَ الْمُسْلِمونَ على ذَلِكَ مُنْذُ ثَمانِمِائةِ سَنَةٍ حَتَّى الآنَ. فأيُّ أَمرٍ اسْتَحْسَنَهُ عُلَمَاءُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ وأَجْمَعوا عَلَيْهِ فَهُوَ حَسَنٌ وَأَيُّ شىءٍ اسْتَقْبَحَهُ عُلَمَاءُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَهُوَ قَبيحٌ، ومَعْلومٌ أنَّ عُلَمَاءَ الأُمَّةِ لا يَجْتَمِعُونَ على ضَلالَةٍ

    هذا كذب صريح، و بهتان عظيم، ما أقبح الكذب بأهله!

    الأمة اجتمعت ولم يكن خير هذه الأمة وهو النبي –صلى الله عليه و سلم – داخلا في الإجماع؟؟

    الأمة اجتمعت و لم يكن أحد من الصحابة ولا التابعين –خير الناس- داخلا في الإجماع؟؟

    ثم إن كثيرا جدا من العلماء لا يحصى عددهم قد أنكر هذا المولد بعد استحداثه، فأين هم من شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم و الذهبي و ابن كثير و الزملكاني و الملا علي القاري، و الآلوسي، و اليماني، و الشاطبي، و محب الدين الخطيب، و الهلالي، و من المعاصرين مثل الشيخ عبد العزيز بن باز و الألباني و محمد صالح بن عثيمين و الشنقيطي و عبد الرزاق عفيفي و حامد الفقي و محمد صفوت نور الدين و غيرهم الكثير و الكثير من العلماء الذين يصرحون بإنكار الاحتفال بالمولد و أنه بدعة و ضلالة..

    فأين هذا الإجماع السرابي؟؟ ألا قبح الله أهل الخيانة و الزور.

    قولهم:

    الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ فيهِ إشارَةٌ إلى أنَّ الدِّينَ لَمْ يَكْتَمِلْ وَلا تَكذيبًا لِقَولِهِ تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ [سورة المائدة، 2]: لأنَّ مَعْناها أنَّ قواعِدَ الدِّينِ تَمَّت، قالَ القُرطُبِيُّ في تَفْسيرِهِ: “وَقالَ الْجُمْهُورُ: الْمُرادُ مُعْظَمُ الفَرَائِضِ والتَّحليلِ والتَّحْريمِ، قالوا: وقَد نَزَلَ بَعْدَ ذَلِكَ قُرءانٌ كثيرٌ، ونَزَلَتْ ءايةُ الرِّبا وَنَزَلَت ءايةُ الكَلالَةِ إلى غَيْرِ ذَلِكَ”. ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ الآيَةَ لَيْسَتْ هِيَ ءاخِرَ ءايَةٍ نَزَلَت مِنَ القُرءانِ بَلْ ءاخِرُ ءايَةٍ نَزَلَتْ هِيَ قولُهُ تعالى: ﴿ وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فيهِ إِلى اللهِ ثُمَّ تُوفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُون ﴾ [سورة البقرة، 285] ذَكَرَ ذَلِكَ القُرطُبِيُّ في تَفْسيرِهِ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما.

    وهذا تدليس خفي..

    فعندما قال القرطبي أن قول الجمهور هو أن معظم الفرائض و التحليل والتحريم قد نزل، و أنه قد نزل بعد ذلك كثير، فهل قال القرطبي أنه يجوز لغير النبي صلى الله عليه و سلم ان يشرع؟؟؟

    لو قال أحد أنه يجوز لغير النبي – صلى الله عليه و سلم – أن ينسب إلى الشريعة شيئا من تلقاء نفسه لكفر.

    قال الله تعالى: {قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيم}.

    قال الله تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُون}.

    انظر إلى تفسير ابن كثير رحمه الله لهذه الآيات:

    “قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} هذه أكبر نعم الله، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا} أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم؛ ولهذا قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.

    قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} وهو الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطُه أبدا.” [تفسير القرآن العظيم، جزء 3، ص 26].

    قولهم:

    أمَّا استِشهادُكُم بِما تَنْسُبُونَهُ للإمامِ مالِكٍ مِنْ أنهُ قالَ: “مَنِ ابْتَدَعَ في الإسْلامِ بِدْعَةً خانَ الرِّسالةَ”rيَراهَا حَسَنَةً فَقَد زَعَمَ أنَّ مُحَمَّدًا فَمَعْناهُ البِدْعَةُ الْمُحَرَّمَةُ كَعقيدَةِ التَّشبيهِ والتَّجسيم ولَيْسَ في الْمَوْلِدِ وما أَشْبَه. ثُمَّ أَنْتُمْ تَسْتَشْهِدُونَ بِقَوْلِ الإمامِ مالِكٍ وأَنْتُم تُكَفِّرونَهُ مَعْنًى وإنْ لَمْ تُكَفِّروهُ لَفْظًا، لأنَّ الْخَليفةَ الْمَنْصورَ لَمَّا جاءَ الْمَدينةَ سَأَلَهُ: “يا أَبا عبدِ الله أسْتَقْبِلُ القِبْلَةَ وأدْعو ؟ قالَ: وَلِمَ تَصْرِفُ وَجْهَكَ عَنْهُrأم أسْتَقبِلُ رَسُولَ الله ُ إلى اللهِ تعالى؟ بَلِuوَهُوَ وَسِيلَتُكَ وَوَسيلَةُ أبيكَ ءادَمَ اسْتَقْبِلْهُ واسْتَشْفِع بِهِ فَيُشَفِّعَهُ اللهُ”، وهَذا عِنْدَكُم شِرْكٌ وضلالٌ مُبين. رَمَيْتُم عُلَماءَ الأمَّةِ بالشِّركِ ثُمَّ اسْتَشْهَدْتُم بِأقْوالِهِم

    ها قد تكرر الكذب أمام أعيننا فلا نملك إلا أن نشحذ أذهاننا لمزيد من الحذر من ألاعيب هؤلاء الضلال، و أن ندعوا الله عز و جل أن يرد كيدهم عن الأمة.

    أما بالنسبة للقصة الشنيعة المكذوبة عن الإمام مالك، فهاكم العلامة ابن عبدالهادي رحمه الله في “الصارم المنكي” يقول:

    “وهذه الحكاية التي ذكرها القاضي عياض ورواها باسناده عن مالك ليست بصحيحة عنه، وقد ذكر المعترض في موضع من كتابه أن إسنادها إسناد جيد ، وهو مخطئ في هذا القول خطأ فاحشاً ، بل إسناده إسناد ليس بجيد ؛ بل هو إسناد مظلم منقطع ، وهو مشتمل على من يتهم بالكذب وعلى من يجهل حاله ، وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي ، وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج بروايته ، ولم يسمع من مالك شيئاً ولم يلقه ؛ بل روايته عنه منقطعة غير متصلة ؛ وقد ظن المعترض أنه أبو سفيان محمد بن حميد المعمري أحد الثقات المخرج لهم في صحيح مسلم قال فإن الخطيب ذكره في الرواة عن مالك ، وقد أخطأ فيما ظنه خطأ فاحشاً ووهم وهماً قبيحاً.

    …إلى أن قال:

    والذي ينبغي أن يقال:فأنظر هذه الحكاية وضعفها وانقطاعها ونكارتها وجهالة بعض رواتها ونسبة بعضهم إلى الكذب ومخالفتها لما ثبت عن مالك وغيره من العلماء”.

    وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

    “الجواب عن هذا من وجهين:

    أحدهما: المطالبة بصحة هذه الحكاية وليس معه ولا مع من ينقلها بها إسناد صحيح ولا ضعيف وإنما غايته أن يعزوها إلى الشفا أو إلى من نقلها منه وكل عالم بالحديث يعلم أن في هذا الكتاب من الأحاديث والآثار ما ليس له أصل ولا يجوز الاعتماد عليه فإذا قال القاضي عياض ذكره فلان في كتابه فهو الصادق في خطابه وإذا لم يذكره من أين نقله لم نتهمه ولكن نتهم من فوقه وقد رأيناه ينقل من كتب فيها كذب كثير وهو صادق في نقله منها لكن ما فوقه لا يجوز الاعتماد عليهم.

    الوجه الثاني: أن يقال هذه الحكاية كذب بلا ريب من وجوه:

    منها أنها مخالفة لمذهب مالك ومذهب سائر الأئمة فإنهم متفقون على أن من سلم على النبي صلى الله عليه و سلم ثم أراد الدعاء فإنه يستقبل القبلة كما روى ذلك عن الصحابة.

    وتنازعوا وقت السلام عليه هل يستقبل القبلة أو القبر على قولين فقال أبو حنيفة يستقبل القبلة أيضا وقال غيره يستقبل القبر وقت السلام عليه.

    وأما وقت الدعاء فما أعلم إماما خالف في أنه يستقبل القبلة بل الأئمة متفقون على أن قبلة المسلمين التي يستقبلونها في جميع أدعيتهم وأمكنتهم هي الكعبة ويستحب لكل من دعا الله أن يستقبل الكعبة حيث كان وأين كان كما كان النبي صلى الله عليه و سلم يستقبلها فيستقبل وقت الذكر والدعاء بعرفة ومزدلفة وبين الجمرات وعلى الصفا والمروة وعقب الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه و سلم وغيره.

    وما جعل أحد من الأئمة قبر أحد من الأنبياء قبلة للدعاء وإنما يستقبل قبورهم أهل الجهل عند عباداتهم.

    ومن هؤلاء الغلاة من يستقبل قبورهم ويصلي إليها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها.

    ومنهم من يستقبل قبر شيخه وقت الصلاة ويستدبر الكعبة ويقول هذا قبلة الخاصة والكعبة قبلة العامة وهذا كفر صريح يوجب استتابة قائله مع أنه يفعله طائفة من الزهاد والعباد وبعضهم يسجد لقبورهم.

    وكذلك قصد قبورهم للصلاة والدعاء بدعة وقد ثبت عن مالك وغيره من الأئمة أنهم جعلوا ذلك من البدع التي لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين، فعلم أن هذا كذب على مالك مخالف لمذهبه كما كذبوا عليه أنه كان يأخذ طنبورا يضرب به ويغني لما كان في المدينة من يغني حتى إن أكثر المصنفين في إباحة السماع كأبي عبدالرحمن السلمي والقشيري وأبي حامد ومحمد بن طاهر المقدسي وغيرهم يذكرون إباحته عن مالك وأهل المدينة وهو كذب فإنه قد علم بالتواتر من مذهبه النهي عن ذلك حتى قال إسحاق بن الطباع سألت مالكا عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق، ومنها أن مالكا من قوة متابعته للسنة كره أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه و سلم وهذا مما لا يستريب أحد في ثبوته عنه مع أن لفظ زيارة القبور في الجملة مما جاءت به السنة في غير قبره كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه و سلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن فزوروا القبور فإنها تذكر الموت، والأحاديث في ذلك كثيرة.” [الرد على البكري].

    قولهم:

    قالَ النَّوَوَيُّ في شَرحِ صَحيحِ مُسْلِمٍ (الْمُجَلَّدِ السَّادِسِ في صَحيفَةِ مِائَةٍ وأَرْبَعَةٍ وخَمْسينَ) ما نَصُّهُ: “قَوْلُهُ : “وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ” هَذا عامٌّ مَخْصُوصٌ (أي لَفْظُهُ عامٌّ وَمَعناهُ مَخْصوصٌ)، والْمُرادُ بِهِ غالِبُ البِدَعِ” وقالَ أيْضًا: “ولا يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِ الْحَديثِ عامًّا مَخْصُوصًا قَوْلُهُ: “كُلُّ بِدْعَةٍ” مُؤَكِّدًا بِكُلُّ، بَلْ يَدْخُلُهُ التَّخْصيصُ مَعَ ذَلِكَ

    فنقول، نعم هذا كلام الإمام النووي ولكن هو يقصد التفريق بين البدع اللغوية و البدع الشرعية، كما قال الحافظ ابن رجب:

    “فقوله صلى الله عليه و سلم: “كل بدعة ضلالة” من جوامع الكلم، لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله: “من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد” فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة، والدين برئ منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات، أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة، وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع اللغوية، لا الشرعية”. [جامع العلوم و الحكم، ص 466].

    و مما يعضد ذلك أن النووي رحمه الله قد كره – والكراهة عند الشافيعة تعني التحريم – صلاة ركعتين على المروة بعد الفراغ من السعي كما في المجموع، جزء 8، ص 102، و أيضا كره الجلوس للتعزية كما في الأذكار، ص 136.

    قولهم:

    الْمَوْلِدُ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَلَيْسَ r في يَوْمٍ واحِدٍ: ألَيْسَ الرَّسُولُ rفيهِ اخْتِزَالٌ لِمَحَبَّتِهِ قال لِليهُودِ: “نَحْنُ أوْلى بِمُوسَى مِنْكُم” وَأَمَرَ بِصَوْمِ عاشُورَاءَ، فَهَلْ يَكُونُ الرَّسولُ بِذَلِكَ اخْتَزَلَ مَحَبَّةَ في يومٍ واحِدٍ فَقَط؟!uمُوسَى

    فقد أجاز النبي صلى الله عليه و سلم أن نشكر الله على نجاة موسى بهذه الطريقة، و لم يجز أن نفعل ما استحدثوه من الموالد كشكر لله، و لماذا ترك الصحابة ذلك؟؟ لماذا ترك الصحابة السنة الحسنة؟؟ سبحان الله ما أحلمه!

  127. Bashi1937

    wach jraad laabine huiclous ? wach katsaùoo ljomhour ?

  128. Karim 1937

    اتمنى قراءة الردود بكل حيادية وإخلاص النية لله ابتغاء معرفة الحق والله الموفق وهو المستعان على ما يصفون

  129. chamseddine

    Wlite kankhaf ndoui 3la wydad,assalamou 3alaykoum ya 9awm, wach kayan chi khbar 3la 7addad

  130. chamseddine

    Bashi
    Raja en déplacement à houcaima,

Comments are closed.